顾恺之一生画作甚多，仅被桓玄窃去的绘画珍品便有一大橱，一些名作一直保留到元代。《历代名画记》《宣和画谱》《古今画鉴》等画籍所载亦不下60余幅，如《雪霁望五老峰图》《女史箴图》《祖二疏图》《洛神赋图》《初平起石图》《夏禹治水图》等皆为不朽之作，可惜大都亡佚，流传至今的仅有唐人摹本《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》3卷。
顾恺之《洛神赋图》摹本局部
《女史箴图》为绢本设色，原藏清宫内府，1900年八国联军入侵北京时被英军窃走，现藏伦敦大英博物馆。它取材于西晋文学家张华所撰《女史箴》一文，采取绘画与题字相结合的形式而作的长卷。原文列举樊姬、冯媛、班婕妤等古代列女为例，是劝诫妇女的道德箴言，意在讽刺当时晋惠帝皇后贾南风。原画共12段，现存9段，第4段绘有两名妇女对镜梳妆，另一妇女对镜端详，画的右边有三竖行题字：“人咸知修其容，莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。”其意是告诫妇女，道德的修养要比容貌的修饰更重要。整个画面人物逼真传神，用笔生动，线条极为纤细，有如春蚕吐丝。
《洛神赋图》绢本设色，现藏故宫博物院。它以三国曹植的文学作品《洛神赋》（又名《感甄赋》）为题材，极富浪漫主义色彩。原赋中所叙甄氏本袁熙之妻，颜色非凡，曹军攻破邺城后，袁熙败亡，甄氏被掳；曹植非常爱慕她，但甄氏却被曹丕夺去，并立为皇后，不久失意，受馋赐死。曹植无限思念，一次从京师东归封国，途经洛水时，便假托梦见洛水女神，借以抒发自己对甄氏的思念之情。顾恺之根据赋的内容，采用浪漫主义的手法，以连环画的形式进行描绘。画面将人物与写景紧密结合，通过对空中鸿雁、水波游龙、睡莲荷花及朝霞明月的生动描写，以衬托出鲜明的人物形象，尤其对洛神那衣带飘忽、楚楚动人之姿表现得淋漓尽致，令人赞叹不已，无怪后人评价该画是神采焕发，笔墨千古。
《列女仁智图》则取材于汉代刘向《列女传》，主要描绘一些以母仪、贤明、仁智、节义称著的古代列女，意在说明女子善恶可致兴亡，以劝戒天子而利王政。
四、人才济济的南朝画坛
南朝承魏晋之遗风，封建士大夫又多尚文轻武，醉心于文学艺术，加之各代帝王的大力提倡，故绘画艺术呈现独领**的局面。其时，书画盛行，不仅大小画家迭兴，画法新奇绝妙，而且绘画理论家也崭露头角，相继创作出了一批较有影响的画评、画论等绘画理论著作，从而使绘画升华到新的理论高度，标志着南朝绘画方面的巨大进步。但由于佛教的盛行和宗教迷信笼罩，佛教人物画和寺院壁画仍占有举足轻重的地位。
南朝画坛人才济济，成就卓著，见诸史籍者即达70余人。其中较为称著者如刘宋时的顾景秀善画人物、鸟雀，陆探微等皆叹其巧绝，时称画手；袁倩师于陆探微，善画人物士女，绘《维摩诘变》一卷，百有余事，运思高妙，六法皆备，令人叹绝；其子袁质，不坠家风，绘有《庄周木雁图》《卞和抱璞图》等，笔势劲健，堪与其父比肩。江僧宝长于画人，谢灵运工寺院壁画，谢约善画山水。隐士宗炳“妙善琴棋书画”，“凡所游履，皆图之于室，谓之‘抚琴动操，欲令众山皆响’”[33]。其孙宗测亦善画，曾绘《阮籍遇隐士苏门图》，又画永业佛影台，皆为妙作。刘胤祖妙善蝉雀画，笔迹超群，爽俊不凡；其弟绍祖“善于传写，不闲其思，至于雀鼠，笔迹历落，往往出群，时人谓之语，号曰移画”。胤祖之子璞“少习门风，……体韵精研，亚于其父”[34]。
