（四）李家道
李家道是三国时期由蜀人李宽传入江东的民间道教流派，其原先流传于巴蜀地区，三国后期，流传到江东，以祷祝、符水治病等道术吸引信徒。据葛洪在《抱朴子》一书中说，李家道在江东发展很快，李宽弟子转相教授，遍布江东，众以千计。李家道不仅流行于巴蜀江东，而且在中原地区也有活动。两晋之际，中州道士李脱、李弘就曾到江东传教，以符水治病，散布谶言，结果被王敦所杀。
从上述几个道派的情况可以看出，魏晋之际，道教的活动主要是在民间，以下层群众为对象，通过符水治病，驱妖捉鬼、祈福禳祸等来吸引信徒。因此，这一时期的道教活动中，巫术、图谶、星相等民间迷信仍占有很大的成分。也就是说，仍然保持着汉末原始道教的特征。这种浓厚的原始道教色彩，使得魏晋之际的封建统治者对道教的传播保持着高度的警惕之心，不时地颁布诏令，予以限制。因而使得魏晋之际的道教发展面临重重障碍。一些道教信徒也看到了这种状况，认识到为了自身的发展，就必须对道教进行改革，使道教在受到下层群众信仰的同时，也获得上层封建统治阶级的认可与支持。道教的这一改革从两晋之际开始，到南北朝前期才得以完成。
二、葛洪与官方道教理论的初步建立
葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。他出身官宦世家，13岁时因父亡而家道中落。葛洪曾通览《论语》、《诗经》等儒家经典及诸史百家之言近万卷，但未能成为纯儒，转而师从郑隐学道，得炼丹秘术。晋惠帝泰安年间，张昌起义爆发，他应召参加镇压张昌别部石冰的军事行动，立功，授伏波将军。事平后，葛洪释甲北上洛阳，欲广寻异书，研习仙道。然八王之乱爆发，道路阻断，被迫辗转流徙。后因广州刺史嵇君道之邀，赴广州。嵇君道不久遇害，于是返归故里。晋室南渡，为安托江东士族，追功叙赏，葛洪因昔时伐石冰有功，受封为关内侯。后听说交阯产丹砂，遂求为勾漏县令。到广州时，为刺史邓岳所挽留，乃入罗浮山炼丹，终其一生。
葛洪一生著述颇丰，除《抱朴子》外，还著有《金匮药方》《肘后备急方》《神仙传》《隐逸传》及碑颂诗赋等。其中《抱朴子》内篇20卷，总结了战国以来神仙家的理论，论述了神仙鬼怪、养生延年、禳邪却祸、方术丹药等；外篇50卷论述政事得失、治道臧否，阐述了他的社会政治观。由于本书第五章中对葛洪的道教哲学思想已有论述，因此，这里主要就葛洪对神仙道教的改革做一分析。
原始道教在向官方道教的转化过程中，分化成丹鼎派和符箓派。一批上层社会的知识分子出儒入道，将神仙思想和黄老之学相结合，并杂糅各类神仙方术，形成了以炼丹服药达到长生久视、羽化登仙的丹鼎派道教，葛洪的《抱朴子·内篇》就是集丹鼎派仙道学说之大成。
其一，葛洪在对道教符箓、祈禳等方术进行批判的基础上，提出了还丹金液是“仙道之极”。因为“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死”。因此，如果“服此而不仙，则古来无仙”[13]。宣扬服食金丹可以成仙。葛洪的金丹服食思想是基于古代医学假外物以自固的观念而来的。古代中医理论认为，人服药治病，实质上是摄取药物的性质，如豆之赤者，食之能生血。葛洪便以此推论，服金者寿如金，服玉者寿如玉。由于天然金银十分贵重，得之不易，所以葛洪又以自然物类可变、变化无穷为依据，论述了由铅、汞、矿物丹砂等炼制金银。由于炼出的金银集中了各种药物的精华，所以质地更好。
