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(一)

孔子曾根据鲁国的史记，编了一本书，叫做《春秋》,后来成为经典之一。《春秋》的记事始于前七二二年，终于前四八一年。后人称这个时代为春秋时代。

宰制着春秋时代的有四个强国：齐、晋、秦、楚(齐在今山东北部，以泰山与鲁为界；晋略当于今山西；秦略当于今陕西；楚略当于今河南的南部和湖北)。在前四o三年，晋给国内三个久已强大的贵族瓜分了，他们运动得国王的册封，正式建立了韩、赵、魏三国，即所谓三晋。从这一年起至前二二一年秦人统一中国止，史家称为战国时代。这个名称恰符其实，因为战国时代之最大的特色就是国际战争的剧烈频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”这就是当时日常发生的事。

(二)

墨子的一生正连接着春秋之末和战国之初(他的生卒年均不可确考，约略是前四八三至前三九o)。他目睹战祸的惨酷，要把人民从其中拯救出来，首倡“非攻”的主义，意思就是说，反对侵略的战争。

墨子推原人类所以有战争，以及侵夺欺凌等事，根本是由于彼此不相爱。他想，假如人人把别人的身体看作自己的身体一般，谁还会加人以伤害?假如人人把别人的东西看作自己的东西一般，谁还会去偷劫?假如人人把别国看作祖国一般，哪里还会有国际战争?为着消灭一切人与人间的冲突，墨子又提倡一种主义，叫做“兼爱”,意思就是说：爱一切同类，如爱自己，不按亲疏而分厚薄。他悬想了一个合理的社会，在其中，每个人一视同仁地爱着其他一切人，同时也受着其他一切人的爱；全天下的人合为一家，谁有余剩的力量便用来帮助同侪，谁有余剩的钱财便拿来分给同侪；谁尽了职分便不用为生活担忧，年老无依的都得到赡养，年幼无亲的都得到抚育。这样一个欢乐和谐的天堂，岂不胜于一个充满了战争攘夺、诡诈仇恨的地狱?墨子觉得奇怪，为什么人类是这样的愚昧，宁可安于一个充满了战争攘夺、诡诈仇恨的地狱，而不肯在一转念之间把它变成一个兼爱主义的天堂?说兼爱是不易实行的理想吗?世间比兼爱更难更苦的事多着哩!看那!每年以万计亿计的人，为着君主一人的私利或一时的意气，可以争先恐后的到战场上送死!兼爱无论如何不是这样苦事罢?然而人们宁肯把性命作毫无价值的牺牲，而不肯实行兼爱。这不是由于愚昧却是由于什么?

墨子和他的信徒(即所谓墨者),不仅宣传兼爱，并且严格的实行兼爱。他们认为全人类应当“有福同享，有祸同当”;若世间还有一人不免于饥寒，而自己的享受超过了维持生命之最低限度的需要，那便是罪过。所以他们都住极朴陋的房屋，吃极粗劣的食品，穿着得像囚犯一般。他们日夜操作，弄到“手胼足胝”。他们说，不这样，够不上做墨者。为着救人急难，他们可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。他们的义侠行为，下面还要详叙一件。

墨子提出大禹做模范的人物，以为他们的生活是实行着“禹之道”。禹是怎样刻苦为民的?读者还记得吗?

(三)

墨子提倡“非攻”,并不是只凭口舌去宣传。他虽然反对侵略，却赞成抵抗。而且他知道，要消灭侵略的战争，最有效的方法，还是比侵略者更强顽的抵抗。所以他的信徒几百人都熟习守御的战术，并且自备守御的器械，以作主义的后盾。

那时鲁国有一个著名巧慧的木匠叫做公输般(般一作班，如今木匠行所供奉的鲁班师父即公输般),他替楚国创制了一种攻城的利器叫做云梯。楚人准备用来进攻邻近的宋国，即墨子的祖国。墨子在鲁国闻得这消息，便立即起行，一连跑了十日十夜，来到楚的国都郢邑(在今湖北江陵县)找公输般。

公输般见了墨子，就问道：“先生老远来到，有什么见教?”墨子佯答：“北方有人侮辱了我，想请你去杀掉他。”公输般不高兴了。

墨子接着说：“我送你十金。”

公输般忿忿的回道：“我是义不杀人的。”