习《韩诗》者，有杜抚、召驯、杨仁、赵晔、张匡等数家。杜抚字叔和，受业于薛汉，定《韩诗章句》，后归乡里教授，有弟子千余人。建武年间官公车令，“其所作《诗题约义通》，学者传之，曰《杜君法》云”。召驯字伯春，少习《韩诗》，博通书传，以节义称乡里，后任骑都尉，侍讲章帝，入授诸王。杨仁字文义，光武帝时从师学《韩诗》，明帝任其为北宫令，以正直称于世。赵晔字长君，从杜抚受业，著《诗细历神渊》。“蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”张匡字文通，习《韩诗》，作章句。
《毛诗》西汉时未立于学官，但盛行于东汉。初传者卫宏，字敬仲。谢曼卿善治《毛诗》，并为作训，卫宏从之受学，作《毛诗序》，“善得风雅之旨，于今传于世”[22]。《毛诗序》在《诗》学传承上有重要影响。经学家郑众、贾逵也都是传习《毛诗》的重要人物。以后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》，都是研究《毛诗》的重要著作。
四、《礼》的传承
《礼》本指《仪礼》，后来人们又把《周礼》、《礼记》二书与之并列，称为三《礼》，都视为儒家经典。《仪礼》本称《礼》或《士礼》，《仪礼》是汉以后出现的名称，是记载古代礼仪之书。《周礼》本名《周官》，是记载古代官制之书。《礼记》内容比较庞杂，有对典章制度的记载或考证，有对《仪礼》的解说，也有政治、学术、教育等方面的论述。
关于三《礼》的作者，有不同的说法。今文学家认为《仪礼》是孔子所修，古文学家则认为修于周公。《周礼》是古文学，称出于周公，其实可能是战国甚至汉代的作品。《礼记》为汉代今文学家戴圣编纂，就学派说属于今文学，但内容又可说是今古文杂糅。
《仪礼》有今古文之分。《汉书·艺文志》著录有：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。”其中《古经》指古文本。《汉书·艺文志》礼类小序言：“《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。”《经》指今文本，即现传《十三经注疏》中所收汉高堂生传本。
西汉立于学官的是今文《仪礼》。《汉书·艺文志》言：“……至周曲为之防，事为之制，故曰：‘礼经三百，威仪三千。’及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。……”西汉传今文《礼》者皆以高堂生为宗。高堂生传徐生。徐生在文帝时，为礼官大夫，由子传至孙徐延。徐延和徐生弟子公户满意、桓生、单次都任礼官大夫，而萧奋以明《礼》至淮阳太守。萧奋传孟喜之父孟卿。孟卿传后仓、闾丘卿。后仓在曲台殿著书数万言，称为《后氏曲台记》。后仓授闻人通汉、戴德、戴圣、庆普。戴德字延君，为信都太尉，号大戴。戴圣字次君，为戴德之侄，号小戴，宣帝时为博士，后任九江太守。庆普字孝公，为东平太傅。以上三家为《礼》的大戴、小戴、庆氏之学，都立于学官。庆普授夏侯敬，又传族子庆咸。大戴授徐良。徐良字斿卿，为博士、州牧、郡守，家中世代传其业。小戴授桥仁、杨荣。桥仁任大鸿胪，家中世代传其业。杨荣任琅邪太守。这是大戴的徐氏之学和小戴的桥氏、杨氏之学。
