一、《易》的传承
《易》又称《周易》、《易经》，本为卜筮之书，以乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八卦代表天、地、雷、山、火、水、泽、风八种物象，每卦由三个阴爻--或阳爻—搭配组成，将八卦两两相迭后得六十四卦，三百八十四爻，以此讲说宇宙事物的变化。《易》不知何时被儒家奉为经典，于是有了伏羲氏始作八卦，周文王演为六十四卦，孔子喜读《易》至于韦编三绝，并作十翼等等说法。儒家的这些说法不可尽信，但将《易》从占卜之书一变而为言哲理的经典著作，其功却非儒家莫属。
对于《易》的主旨，郑玄总结为“三义”，即“易简、变易和不易”。所谓易简，是指它对宇宙物理的高度抽象，将繁杂的万事万物概括为简易可知之理。变易，是指它对事物变化之理的把握。不易，是指它在讲事物变化的同时，又强调变中有不变的东西存在。郑玄的阐述，可说得《易》之精微。
《易》的文字部分有经有传。经又分为讲卦象的卦辞和解说爻的爻辞。传有十种，即上文所言十翼，分别为《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。《彖辞》是解说经的卦辞的。《象辞》分为解释全卦卦象的“大象”和解释每爻之象的“小象”。因《易经》中的六十四卦分为上下篇，所以《彖辞》和《象辞》也分上下。《系辞》偏重说理，大体内容为追述《易》的起源，讲解《易》的作用，或解释卦义以补充《彖辞》、《象辞》。此篇因内容众多而分为上下。“《文言》所谓‘文饰之言’，专解乾坤二卦：因为乾坤为《易》的门户，其他卦爻都由乾坤而出，所以特作《文言》。……《说卦》偏于说象，大致陈说八卦的德业、变化与法象。《序卦》说明六十四卦相承相生的次序。《杂卦》杂举六十四卦的卦义，或以同相类，或以异相明。”[10]
秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书，得以相传不绝。汉兴，田何因系田齐同宗，徙至杜陵，号杜田生，以《易》授东武人王同（字子中）、洛阳人周王孙、梁人丁宽和齐人服生。这四个人都著有《易传》数十篇，《汉书·艺文志》著录有周王孙的《易传周氏》二篇、《服氏》二篇、《王氏》二篇、《丁氏》八篇。周王孙授业给卫人蔡公，同门丁宽也曾从之问业。王同传授给淄川人杨何（字叔元）、杨何和周王孙弟子蔡公都有著作传世。[11]王同门人还有齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡和临淄人主父偃。这些人中，杨何曾任太中大夫，即墨成官至城阳相，孟但任太子门大夫，周霸、衡胡和主父偃都任高官。
丁宽字子襄，起初是田何学生项生的从者，因读《易》精敏，过于项生，遂从田何受业。学成东归，田何有“《易》以东矣”之叹。在洛阳，又从同门周王孙受《易》之古父。景帝七国之乱时，任将军拒吴楚之师，号“丁将军”。尝“作《易说》三万言，训故举大谊而已”[12]。
丁宽授同郡田王孙。田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。施、孟、梁丘各自名家，都被立为官学。
施雠字长卿，沛人。施雠年少时曾从田王孙受《易》，田王孙为博士，又从之终其业。为人谦让，常称自己学业未成，不授徒。同学梁丘贺任少府，无暇传业，遣子梁丘临及学生张禹等前来就学，不得已乃授之。在梁丘贺推荐下，拜为博士。曾参与宣帝石渠阁经学会议。施雠弟子张禹位至丞相，鲁伯任会稽太守。张禹弟子彭宣任大司空，戴崇官至九卿。鲁伯弟子毛莫如和邴丹皆有清誉，毛莫如官至常山太守。张禹、彭宣传施雠之学。
