现在我们到了最后一个圈子，向右边转了弯，立即注意到另一个担心的事情。那里的山壁冒出火焰，被风推着，因而火焰顶都向着上面。我们只好一个一个地走，走在圈子的边际，一方面怕被火所及，一方面又怕跌落下去。
我的引导人说：“在这种地方，最要把眼睛张开，错走一步便要出乱子。”那时我听见大火之中唱道：“至高仁爱的上帝。”[12]因此我很想转过头去看看。我看见在火焰中走的灵魂；我一时看他们的步伐，一时又看我自己的。他们唱完赞美歌以后，同声高叫道：“我一个男人都不认识。”[13]以后又低声唱着赞美诗。唱诗完毕，马上又叫道：“狄阿娜守在树林里，赶走了艾丽绮，因为她中了爱神的毒。”[14]于是他们又唱，他们又称扬女人和男子的贞洁者，因为这些是尽了道德上和结婚上的义务的人。
我想，这里的灵魂就是在火焰之中受着这样的痛苦：仅用这种医疗方法，上天使他们最后一个创口缝合了。
译注
[1]时太阳在白羊宫，白羊宫由子午圈西移后，继来者为金牛，言其时在净界山已为下午二时后矣。净界山之对极为耶路撒冷，其时天蝎宫（与金牛宫相对）适居南中之天空（夜与太阳相对）。
[2]当时传说鹳鸟性甚服从，不得母鸟之许可不敢离巢。
[3]墨勒阿格洛斯（Meleagro）为卡吕冬（Calydon）国王之子，其母为阿尔泰亚（Altea），生时术者言其寿命系于一段着火木之烧尽，其母乃灭火而藏之。后墨勒阿格洛斯因故杀其二舅（即阿尔泰亚之兄弟），其母大怒，将收藏之木投入火中，木尽，墨勒阿格洛斯亦死。
[4]此处所说，无非是血化为精，男女媾合，**以成胚胎之事实。但丁根据当时之知识，所说自不能精确无误。
[5]亚里士多德谓人身有三种灵魂，即植物的（生长的），动物的（感觉的），理性的，依人身之发展而渐达于完备。但丁据当时之见解，谓理性的灵魂仅人类有之，再于下文叙述。
[6]“智慧”原文作 Possibileintelletto，意云“可能的知识”，“尚未发展的智慧”；于第十八篇注6曾依据英语译为“推知”。今为简明起见，译以“智慧”足矣。智慧本为人类的灵魂（即理性的灵魂）之要素，自不能由灵魂中剔除（参见第十八篇注5、6）。阿威罗厄斯（Averrois）注释亚里士多德之著作极为著名，但彼因不得与智慧对应之器官（如与感觉对应之器官），因而否认智慧（或理性）在人身之永久性，谓人之智慧（或理性）为偶然的，无物质的（内体的）基础。此种学说，反对个人不朽之信仰，后为教会方面所攻击。
[7]“第一动力”（motorprimo）或“原始发动力”，指上帝。“自然的伟大艺术”，指胎儿之肉体。“新精神”，即理性的灵魂。生长的、感觉的、理性的三种灵魂集合，成为人类单纯的灵魂（或精神）。阿威罗厄斯言：“智慧之作用如环，绕其自己旋转，因以了解其自己。”此即“反省”“自觉”之意也。但丁因以反省、自觉为理性的灵魂之特征。亦犹生长为植物灵魂之特征，感觉为动物灵魂之特征。
[8]言自然（或上帝）之伟力也。
[9]见第二十一篇注4。
[10]言人死后生长与感觉灵魂消灭，但由神而来之理性灵魂（包括记忆、智慧、意志等作用）则与肉体分离，并不消灭，且较以前更为敏锐。
[11]一条河岸为阿刻隆河，见《地狱》第三篇；另一条为台伯河，见《净界》第二篇。但丁于《地狱》第二十七篇，《净界》第五篇处理两个蒙泰菲尔特罗人之灵魂，并未依照此处之原理，乃据世俗意见而描写。
[12]原文为拉丁文：SummaeDeusclementiae，为一赞美诗之开头，此诗全首均适于第七层（惩贪色）之歌唱。
[13]玛利亚听见天使说：“你要怀孕生子。”就很惊慌，说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”见《路加福音》第一章三十一至三十四节。
[14]艾丽绮（Elice）为月神，贞操之神狄阿娜（Diana）之山林水泽女神之一，因与尤比特大神通，被狄阿娜所逐。后生一子名阿尔卡斯（Arcas），又为尤诺女神所嫉妒，使艾丽绮化为熊，阿尔卡斯化为猎夫，受追逐之苦，大神怜之，升之天上为星座：大熊座及牧夫座。
