维吉尔听了此语，即向我使一个眼色，暗示：“莫开口！”但是我们的笑声和泪珠都是听着感情的命令，每每不是我们的意志所能操纵的，只要我们是诚实而不做作的人。那时我的口角不觉流露一丝的微笑，也不过像有情人的秋波一转；然而那个灵魂已经停止发言，一双眼睛盯住我的眼睛，这是反射心境最真切的地方；于是他说：“我祝你完成你辛苦的事业！但是请你告诉我，为什么你的脸上闪着微笑呢？”
那时我忽然陷入两面夹攻的地位：一面叫我保守静默，一面又请求我的说明；于是我无计可施，只有微叹一声，而我的老师也明白我的为难了，对我说：“说罢！不要怕；他所问的，你爽快地回答他就是了。”
于是，我说道：“古灵魂呀！我的微笑使你觉得奇怪；可是还有更可惊异的事情在后面呢！他，引导我的视线向上的人，也就是你从他抽取歌吟人和神之力量的维吉尔呀！假使你以为我的微笑有别种理由，那么你把我的话丢开，而相信你自己的话罢。”
那时斯塔提乌斯已经爬在地上去拥抱我老师的脚了；我的老师说：“兄弟！不必如此做，因为你不过是影子，而在你前面的也不过是影子。”于是他立了起来说：“现在你可以明白我爱慕你的热烈，竟忘记了我们的状态是虚空的影子，我竟把影子当作固体的东西呢！”[10]
译注
[1]但丁在其《宴会》之开端，即引亚里士多德之言：“凡人皆自然有求知之欲望。”此处“自然的渴”指知识欲，特别指地震之原因。
[2]耶稣向撒玛利亚妇人要井水喝，妇人不与，耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”妇人说：“请把这水赐给我，叫我不渴。”耶稣所说的“水”，指明白神和人的大道。见《约翰福音》第四章第七至十五节。
[3]《路加福音》第二十四章载：耶稣死后七日，从坟墓里复活出来；有两个门徒在大路上行走，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
[4]此时但丁在山之西北，太阳尚近于东方，故但丁不投影于地，因此同道之灵魂不识其为生人也。神话上谓有三女神，决定人之寿命：克罗托（Cloto）纺绩棉纱，拉刻西斯（Lachesis）量其长，阿特洛波斯（Atropos）则将此生命线割断之；此处无非说明但丁阳寿未尽而已。参见《地狱》第三十三篇注14。
[5]净界山门前三层阶石，见第九篇。
[6]陶玛斯（Taumante = Thaumas）与埃勒克特拉（Electra）所生之女儿名伊里斯（Iride = Iris），在神话中为虹之人格化，为诸神之使者。
[7]人有罪过，受良心之谴责，因而忏悔，唯忏悔须有诚意与痛改之精神，非可以自欺而欺人也。
[8]斯塔提乌斯（PapinioStazio）约生于公元五十年之那不勒斯，约卒于九十六年。诗言生于图卢兹（Tolosa）者，实出误传，盖当时有卢齐乌斯·斯塔提乌斯（LuciusStatius）之修辞学家为图卢兹人云。斯塔提乌斯以“诗人”之称号久居罗马，其时为韦帕芗（Vespasianus）帝当政（69—79年在位），其子狄托（Tito=Titus）灭犹太，取耶路撒冷于公元七十年。斯塔提乌斯作《忒拜战纪》（叙七王攻忒拜的故事）为模拟维吉尔之《埃涅阿斯纪》之史诗，中世纪读之者甚众；又作《阿基琉斯纪》（Achilleid），仅成两篇，未完而卒。“月桂”（laurel）原文本作“番石榴”（mirto），皆为荣誉之标识，此处改用月桂者，以其较为普通也；斯塔提乌斯伴但丁直至净界之终途。
[9]维吉尔死于斯塔提乌斯之前数十年，斯塔提乌斯读其著作，因爱慕而生同住之想；但丁生二人之后又千余年，竟使二人相会于净界山，而本人亦参与其间；精神所贯，想象所至，诗人笔下固无所不可也。
[10]但丁笔下灵魂之虚实亦颇不一定，在《地狱》中维吉尔有多次抱负但丁，在《净界》第六、第七篇索尔戴罗拥抱维吉尔，但在第二篇（注9）亦言空虚的影子（法文意文Ombre一字本意为影子，引申意为幽魂、亡灵，英文shade一字亦如此）。
