我的引导人对他们说：“灵魂们呀！你们热烈地在此忏悔过去的疏忽，过去的怠于向善，你们已是蒙天之佑了。这一个是活人（我决不说诳），他要向上升，只等太阳光的临照：所以，请你们告诉我们以最近的上升之路。”
一个灵魂答道：“跟着我们来，你可以遇见一个裂缝。我们为速行的欲望所操纵，我们不能停下来。假使你以为我们的礼貌有亏，那么请你原谅。我是维罗纳地方圣泽诺修道院的院长，[15]在好赭胡子的治下，因为他，米兰过着悲哀的日子。我又知道一个人，他的一只脚已经在坟墓里了，他不久就要为那个修道院伤心，悔恨自己对于那里有权力，因为他那可耻的儿子，形既丑陋，心尤恶劣，他不应当派他做那里的牧师呀！”这个灵魂是否继续说下去，或是已经闭了口，我都不知道，因为他已经去得远了；可是我所听到的，我都把他记住了。
那位无时无刻不在帮助我的说：“请你转身向着这里，听这两个诅咒懒惰的结果罢。”最后的两个灵魂说：“那海水为他们分开的民众，在他们的子孙给约旦河看见以前就死了！”[16]“那些不愿分担安齐塞斯之子的辛苦的百姓，他们过着一种不光荣的生活！”[17]
那些灵魂们远去，我们不再望得见他们了；我心里发生一种新思想，继此而起的又有其他种种，思想起伏，如同海波；最后，我的眼睛闭着了，于是我的思想又化为了梦境。
译注
[1]感觉从具体的物受得印象，形与质皆兼有之（如有一雕像于此，则不仅为雕像之形，即其质料之为石为铜，亦必知之）。
[2]传说“月球天”（火圈）为火之积蓄处。火之向上，水之就下，性也，亦爱也（依前篇爱之广义）。
[3]一切变化与动作，在亚里士多德哲学中均视作一种“运动”。爱之行为是精神的运动，石之下落是地位的运动；石之下落，到地方止，爱之行为，亦以欲望满足而终了。
[4]爱生于感觉，其本质固可说是好的，但如前篇所示，爱为一切善行之根，亦为一切恶行之源也。
[5]本体的形式（formasustanzial）指“人类的精神”（或人类的灵魂）。圣托马斯·阿奎那斯（SanTommsod’Aquino）说：“理性的灵魂是形式，在某种意义上说，是和物质（如肉体）分离的，但是寄寓在物质里面的。”神父包那文托（Bonaventura）说：“灵体或完全相连于肉体，如禽兽灵魂；或相连而分离，如理性灵魂；或完全分离，如天上精灵（即天使）。”
[6]人类精神（或理性灵魂）的特别能力指“推知”，即由已知推及不知，由此物推及彼物；与天使之“直知”有别。直知者，不必经过思考之步骤而立即明了一切之谓也。
[7]“最高智慧”指了解公理（原始观念，最高真理或原则）；“欲望上的最高物”指上帝（至善）。所谓至善的形态甚多（如仁爱，完全而高贵之物，天赐之幸福，真理，最高存在，最高完整等），但此等“欲望的最高物”并非互相排斥，只是辐辏于车轴（上帝）而已。
[8]维吉尔谓：人类精神含有某种智慧的与情感的成分（不值得称赞与斥责），因此不禁信任最高真理（公理），爱慕至善（上帝）。智慧之功绩在于否认似是而非之真理（即按实际不合于公理者）时见之，道德情感之功绩则在于拒绝似是而非之吸引物之爱（即不能合于上帝之爱者）时见之。人类初不爱上帝，唯将一切不能与其“自由意志”（或称“一身之主宰”）相和谐之冲动去尽而已。
[9]“神学”在此处已人格化为贝雅特丽齐。贝雅特丽齐说及“自由意志”，见《天堂》第五篇。
[10]自罗马实际望不见月落于撒丁与科西嘉二岛之间，约而言之，在十一月间，日落于罗马之西而偏南，以意度之，适在此二岛之间也；其时日在天蝎与人马二星座间，诗言月亮正在此二星座间也。
[11]庇埃特拉（Piètola）为曼图亚近地，维吉尔生于此。维吉尔解答但丁所发之问题已了。
[12]忒拜人于祈祷酒神巴库斯（Bacco）使葡萄繁盛时，于近忒拜之波伊欧提亚（Boezia）之伊斯美努斯（Ismeno）及阿索浦（Asopo）两河旁夜间持火把奔跑。见斯塔提乌斯（Stazio）所作《忒拜战纪》（Thebaid）。
[13]见《路加福音》第一章三十九节（在玛利亚受到耶稣降生之告知以后）。
[14]凯撒将兵由罗马捷赴马赛，围之，既而又弃之，捷赴西班牙，围伊莱尔达（Ilerda），今名莱里达（Lerida），于其处击败庞培（Pompeo）之二将及其一子。诗人卢卡努斯称凯撒用兵如闪电。
[15]圣泽诺（SanZeno）修道院院长死于一一八七年，姓名不详。腓特烈第一，诨名赭胡子，“好”乃但丁之讥讽字眼。米兰被此皇帝毁于一一六二年，重建于一一六九年。院长于此又责备另一人，名阿尔伯尔托（AlbertodellaScala），此人死于一三○一年；因彼在维罗纳为巨族，有权力，使其私生子约瑟佩（Giuseppe）为圣泽诺修道院长（1291年至1314年）。但丁于一三○三年至一三○四年寓维罗纳，故知其人。
[16]以色列人由埃及王法老那里逃过红海（因神力海水分开，以便行走），有些民众犹私自抱怨，不肯随摩西行进，因此神使之丧命于沙漠之中，不及到达神许之地，即约旦河（巴勒斯坦）。见《旧约》《出埃及记》第十四章，《民数记》第十四章，《申命记》第一章。
[17]从特洛亚逃出之百姓，由安齐塞斯的儿子埃涅阿斯率领抵西西里，即不肯前进往意大利本土，埃涅阿斯遂弃之，因为他们不是希求高等荣誉之灵魂。见《埃涅阿斯纪》第五篇。
