于是那灵魂说：“虽然你不对我表示，我辨别得出你的欲望，比你辨别已经确定的事物还要清楚，因为我看出他在那真实的镜子里，所有的事物是从他里面反射出来的影子，而他却非别的事物的影子。[13]你愿意知道上帝何时放我在那高高的花园里，那里就是她准备你爬上长梯子的起点；[14]又那美丽的景致在我眼前多么长久，使上帝大大恼怒的真实原因何在，我那时所用的、所造的言语是怎样。我的孩子呀！你要知道：并非那果子的美味引起这样的放逐，只因为我超过了界线罢了。[15]我从你的贵妇人派遣维吉尔出发之地，盼望升到你我现在相会之处，其间足足等了太阳的四千三百零二转；我住在地上的时候，又曾看见他在黄道十二宫穿过九百三十次。[16]
“我所用的言语，在巨人宁录着手他不能完成的工作以前，早已消灭尽了；[17]因为人类的理性不能永久坚持，他们的嗜好是随着天体而时有变更的。[18]人类的言语，是自然的行为：他要这样，或要那样，自然都允许他，一任他的自由选择。在我降到地狱忧郁之所以前，‘耶’为在地上称至善的名字，我赖至善获此光荣的欢乐，[19]后来称为‘以利’；[20]这是不足为怪的，因为人类的习尚，譬如树上的叶子，这一张落了，那一张又生了。
“至于我在那高出海面的山顶，那时我的生活是纯洁的，而且没有失宠，我留在那里不过从第一时到第六时，当时太阳移动圆周四分之一罢了。”[21]
译注
[1]亚拿尼亚（Anania），大马色之耶教徒，曾以手按圣保罗之身，使其在地上为天光所眩晕而失去之目力回复原状，见《使徒行传》第九章第十至十八节。
[2]但丁意谓始（希腊文之首一字母：阿尔法）终（希腊文之末一字母：欧米加）爱着至善（即上帝）；但丁对贝雅特丽齐之热情，升华而为对上帝之爱。
[3]由于自然的理由及神的启示。
[4]谁能认识上帝为最高的善，则不得不爱上帝至最高程度。
[5]亚里士多德谓上帝乃诸天所仰慕之最高对象：上帝自足而完全，为欲望或思想之对象。亚里士多德所说之上帝，非有人格者，乃一诸天及自然世界所依之原理，与耶教中所说有神性之上帝不同，但中世纪之神学家均借亚里士多德之说以自重。
[6]《出埃及记》第三十三章第十九节，耶和华对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”
[7]“崇高的宣言”指《约翰福音》，其首章述道即上帝，上帝即道，及道成肉身（即基督降世）之原理。
[8]“基督的鹰”指圣约翰，参见《净界》第二十九篇注9。
[9]指耶稣的死。
[10]“永久的园丁”指上帝，“园子”指地上，“枝枝叶叶”指造物。爱上帝为第一义，爱上帝所造之物为第二义，即仁爱或博爱之义也。
[11]上帝所创造之第一人类，即亚当。
[12]亚当被造成，即在成人状态。
[13]“真实的镜子”指上帝，一切事物皆由上帝反射而出，故注视上帝者得明了一切事物，非一知半解者可比也。
[14]贝雅特丽齐由地上乐园引导但丁登天。
[15]世人对于亚当尝知识树果有种种解释，但丁意谓只是违背上帝之命而已。参见第七篇：“他不愿忍受对于自己有利益的约束。”
[16]贝雅特丽齐往地狱中之“候判所”派遣维吉尔营救但丁，见《地狱》第二篇。亚当在地上九百三十年，在“候判所”四千三百零二年，被耶稣救出，升至天国，见《地狱》第四篇。参见《净界》第三十三篇注11。
[17]宁录在巴别造登天塔，上帝乱工人之言语，彼此不能会意，造塔不成。见《地狱》第三十一篇注9。
[18]言人类之嗜好，因受星球之影响而生变化也。
[19]耶（I）或为但丁所创之名字，用以表示耶和华（Iehovah）也。
[20]以利（EL）为希伯来文称上帝之名字，其意义为“权力”。
[21]亚当自言其在伊甸园（地上乐园）之生活不过从日出（第一时）到日中（第六时），共六小时耳。此种古代意见，但丁盖得之于十二世纪法国神学家柯美斯托（PierreComestor）。
