“那一个呢，因为无穷的恩惠（来源很远，没有一个造物能窥其底蕴），使他在地上唯一之爱是生活于正道；由此，恩惠加恩惠，上帝使他对于未来的赎罪有先见之明；[16]他已信仰有此一日，因此他不耐异教的下流，斥责堕落的民族。在举行洗礼一千多年以前，已经有三个贵妇人替他举行过了，这三个贵妇人你已经在车子右轮看见过了。[17]
“天命呀！你的根离开人类多么远呀！他们的眼光完全看不透那第一原因。人类呀！请你们在判断上谨慎些！因为我们虽然看见上帝，我们也不能尽知一切天之选民；但是这个缺陷值得我们的喜悦，因为我们的善逐渐在增长，上帝之所愿，亦即我们之所愿。”
那神的影像，扫除我的眼翳，似乎给我饮了一杯甜的药酒。像一个美好的歌喉，伴了一个竖琴的名手，把歌声弄得更加悦耳一般，我记得那时他在回答我，那两个幸福的光辉如眼睑的开阖，以应和他的言词呢。[18]
译注
[1]太阳落而群星出，以喻鹰语止而诸灵魂发出种种歌声。但丁时代意谓群星（不仅行星）之光皆为日光之反射。
[2]“世界的记号”谓鹰，象征世界的帝国（即罗马帝国）。“其领袖”谓诸皇帝（即组成鹰状之诸灵魂）。
[3]“甜美的爱”指上帝之爱。末句言诸灵魂歌唱。
[4]大卫（David），以色列王，曾将“约柜”从亚比拿达家搬到耶路撒冷城，大卫在约柜之前欢呼跳舞。见《撒母耳记》下第六章。
[5]指图拉真皇帝事，见《净界》第十篇注12。“柔和的生活”指在天堂，“其相反的”指在地狱。
[6]指希西家（Ezcchia），犹太王，病将死，因祷告上帝而得延长十五年之寿命。见《列王纪》下第二十章。神命不因祷告而变更，唯祷告亦在神命之程序中而已。
[7]指君士坦丁皇帝将罗马让与教皇，携其法律及鹰旗东往希腊，见《地狱》第十九篇注14，《净界》第三十二篇注22。
[8]威廉（GuglielmoⅡ，1153—1189）即好威廉，曾为西西里王，生时为人民所爱戴；今那不勒斯以查理第二为王，西西里以腓特烈第二为王，人民苦之。
[9]特洛亚人里佩乌斯（Rifeotroiano），维吉尔于其《埃涅阿斯纪》第二篇中称彼为“特洛亚人中最公正之一人”，因抵抗希腊人而战死。
[10]鹰的影像，印着上帝永久的意志（正义），因渴望上帝而万物各得其所。此处言组成鹰状之诸灵魂歌唱一回而静默了。
[11]图拉真及里佩乌斯皆为异教徒，为何得入天国？
[12]里佩乌斯生耶稣前，图拉真生耶稣后。“受痛苦的脚”言耶稣被钉于十字架上。
[13]在地狱，忏悔或改变意志，虽有神命亦认为不可能，故必使灵魂归于肉体，于是其意志可于地上改变之。
[14]中世纪传说教皇格利哥里为图拉真祈祷，一日，天上有声曰：“吾闻尔语矣，吾赦图拉真。”圣托马斯谓：“图拉真虽在摒弃之列，然并非绝对受摒弃，因其命中注定将格利哥里之祈祷而得救也。”参见注6。按此即神学上之宿命说，天命说，或救灵预定说（Predestination）。
[15]“能够帮助他的一位”指基督。
[16]圣托马斯谓：“一个虽生于蛮夷之邦，上帝亦将予以得救所必需之启示，或用神感，或遣以宣教师。”但丁似亦抱此观念。
[17]自特洛亚之毁灭至耶稣降生约有一千余年。“三个贵妇人”指信、望、爱，见《净界》第二十九篇注15。
[18]神的影像（鹰状）在讲论之时，图拉真与里佩乌斯两灵魂之光辉一开一阖，以相应和。
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