“但因一种行为愈加表示心意的善良，则愈加使人觉得蔼然可亲；所以那留有印迹在世界的神善，愿意用一切的方法把你们再拉起来。从第一日到末一夜，上帝对于人类的行为，从未有过，而且将来也不会，在彼此两方面做到这样崇高，这样伟大；[10]上帝不仅宽容他们的罪恶，而且牺牲自己，使人类能够自立起来；所有其他方法，都不足以表示公正，除非那上帝的儿子降生人世。[11]
“现在，为满足你的欲望起见，我再解说一点，庶几可以使你和我一般明了。你说：我看见水，看见火，气和地，以及一切他们的混合物，都要归于败坏而不可以久存；但这些东西都是造物，[12]假使你刚才对我说的[13]是真实，那么他们都应当免于败坏呀。兄弟！那些天使和现在你所经历的清白的境界，[14]可以说整个的为上帝所直接创造；但你所提出的那些原质和由他们合成的东西，乃是被一种已创造的势力所形成的。他们所含有的物质是创造的；在这些绕着他们的众星内的形成势力是创造的。[15]走兽和植物的生命，是由于神圣的光之发射和移动，从含有潜力的合成物内抽出的。[16]但你们的生命是由于至善不假媒介而直接吹入的，[17]至善使他恋慕着他自己，如此则他也永远盼望着至善。
“由上之说，你可以再推知你们的复活，假使你想到你们的两位祖先是怎样被造成了人类肉体的。”[18]
译注
[1]查士丁尼是立法者，又是胜利的皇帝，故为双重光所包裹。
[2]但丁一闻贝雅特丽齐名字中之一音，即生敬畏。
[3]人类始祖亚当所犯的罪恶称为原始罪恶（即前篇所谓“旧罪”），耶稣代人类赎罪，被犹太人钉死于十字架，这是正义的报复（即前篇所谓“为神怒报仇”），而犹太人又受提图斯皇帝之惩戒，亦视为正义的报复。如认耶稣被钉死为正义，则犹太人何必再受惩戒，此即但丁之疑问也。
[4]亚当为上帝所造，并非由生育而来。
[5]基督教以上帝（神）乃三位一体，三位者：圣父（神本体、神权、创造者），圣子（道、神智、耶稣），圣灵（神爱）。但丁此处同时指出道、创造者、爱，他处亦有如此者。“离开创造者的性质”指人性，“他自身”指神性，言耶稣具有神人二性。
[6]将整个人性判置十字架上，此乃但丁之私见。
[7]耶稣死时地震，参见《地狱》第十二篇注9。“天开了门”以接受幸福者。
[8]神善（上帝）因爱之冲动而创造，凡由上帝直接创造者，如天使，如人类，皆具有永久性及自由意志，较其他间接创造者（由于天使或天体影响之媒介）处于优越地位，但如有罪恶则立失之。天体及第一物质虽亦为上帝直接创造之物，但不能说具有自由意志。参见第五篇注1。
[9]《诗篇》第二十五篇第十节：“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”
[10]自世界创造至末日，上帝从未行过如此伟大之慈爱与公正。
[11]上帝若因人类罪恶而施以报复，使之灭亡，则有失为父（圣父）之慈爱；若一味姑息，不予惩戒，则正义何在。为兼顾慈爱与正义计，救赎之道乃成立。上帝使人类借耶稣（圣子）一人之牺牲，代人类赎罪，人类因此知忏悔而得救；故正义既伸，慈爱亦无欠缺。见《马可福音》第十章第四十五节：“因为人子来……要舍命，作多人的赎价。”
[12]上帝直接所造物。
[13]“凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽……”参见注8。
[14]“清白的境界”指诸天体。
[15]水、火、气、地（土）等原质（elements）并非第一物质（Primamateria），混沌未分之物质。“已创造的势力”指天使及天体影响，如日月以及诸行星等，为上帝所直接创造者。“形成”（inform）为由原料而赋以形态之意。“形成势力”（virtuinformante）即已创造的势力，对于“第二物质”及动植物有化育之功能，使潜藏的（Potentiality）变为现实的（Actuality），如使种子发芽成树，开花结果，但并非能无中生有也。
[16]诸星光之发射移动，使动物有感觉灵魂（即生命），使植物有生长灵魂，然此种灵魂久已潜伏在为其原料之合成物内矣。
[17]“至善”即神爱。《创世记》第二章第七节：“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”参见《净界》第二十五篇。
[18]第一物质、诸天使、诸天体为上帝直接创造之物，亚当夏娃之身体亦然，故皆应不朽，除非犯罪；一人若赎罪之功德达于完满，在最后审判以后，则其身体将复活而返于未堕落以前之尊荣。但丁依据安塞姆（Anselm）“神何故成为人”之说，仅足解释永生的复活，不足解释永刑的复活。参见《马太福音》第二十五章“论审判的日子”。
