“现在，在你的眼前还横着一些障碍，你要花点气力才可以超越过去。我曾经告诉过你，幸福的灵魂是不会说诳的，因为他已经住近真理的发源地了。你曾经听见毕卡尔达说康斯坦斯对于她的面幕仍旧保持着虔诚；[18]似乎她的话和我的有些冲突呢。兄弟！为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲；他因为要孝顺而变成残忍。[19]在这一点，我要你想想：意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。超然的意志原是不向罪恶低头的；但他恐怕因为抗拒而受更大的痛苦，于是他低头了。毕卡尔达所表示的是指着超然的意志，而我说的是别有所指；所以我们两人的话都是对的。”[20]
圣河的微波就是这样，他又是从一切真理之源流出来的；[21]于是我心里的两个欲望彼此都获得平静。
我于是说：“第一情人的情妇呀！神圣的女人呀！[22]你的口若悬河淹没了我，温暖了我，使我的精神焕发，我的深情也不足以报答你的恩惠，只有那看着的他，有权力的他，[23]可以代我清偿。现在我很知道我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理（此外更无真理）所照耀；如野兽得着他的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然。因此，像萌芽一般，在一个真理之足下又生一个疑问；真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推进到绝顶。这种缘由鼓励我，可敬的女人呀！向你再发一个新的问题，这个真理对于我还是黑暗得很。我愿意知道：假使一个人违背他的誓愿，他后来做了别的善事，这善事在你的天秤上并不算轻，他可以叫你满意么？”
贝雅特丽齐那时用她充满神圣之爱的眼光望着我；我不能自持了，我俯着头，若有所失。
译注
[1]但丁心中有二疑问，同样亟待解释，不知先发何者为是。
[2]但以理（见《净界》第二十二篇注24）将巴比伦王尼布甲尼撒遗忘了的梦说出，又将此梦解释明白。见《旧约》《但以理书》第二章。贝雅特丽齐能知但丁心中之疑问而解释之，类于但以理之所为。
[3]但丁由拉丁翻译而知柏拉图之对话集《蒂迈乌斯篇》（Timeo）；他对于柏拉图之直接知识，无疑限于此篇。柏拉图在此篇谓灵魂未与肉体相合以前各居于诸星，与肉体分离以后仍各返于彼处，居于彼处之久暂则视各灵魂之功德而定云。
[4]但丁认为柏拉图之学说颇含毒汁，因彼所许天体对人之影响，权力太大，势将威胁人之自由意志，因而妨碍道德也。参见《净界》第十六篇及第十八篇。
[5]约翰有施洗约翰及作《福音书》的约翰两个。
[6]“第一天”指天府，上帝和精灵永久“居住”之处。“永久精神”指上帝。
[7]诸天为灵魂暂时“显示”之处。
[8]依亚里士多德学派之说，从感觉官能（如眼）获得印象，想象官能（心灵）从印象上制造知识，简言之：知识来自感觉。用“形状”表示，胜于用“语言”表示。
[9]《圣经》言上帝之臂，并非上帝真有此肢体，只是说他的工作能力，如有此肢体一般。
[10]医好托俾阿（Tobia）的大天使是拉斐尔（Raffaele）。托俾阿为人虔诚，老而目盲，其子依拉斐尔所示治之，乃愈。教会使诸天使具人形者，无非欲人类容易了解。
[11]柏拉图于其《蒂迈乌斯篇》中所持之学说与教会中人所持者不同；盖前者所言，似即意谓真实，而后者所言则为象征的或比喻的。
[12]灵魂乃人之“形式”，即人之主要成分。
[13]言人性之善恶（善则荣，恶则辱）归于诸天之影响，并非言真实之灵魂，如此则尚近一部分真理。
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