[12]圣托马斯谓基督对门徒之劝告可归纳为三种，即：贫穷、节欲、服从，故第一个劝告即“贫穷”。参见《马太福音》第十九章第二十一节。下句谓“他伏在地上”即厌**之柔软，爱贫穷之表示。又注谓劝告乃指《马太福音》第五章“登山训众”之第一项：关于谦逊，亦通。
[13]弗利斯（Felice）拉丁文作Felix，原文有快乐、幸福之意。焦凡娜（Giovana）希伯来文作Joanna，原文有“上帝之恩惠”之意。
[14]奥斯蒂亚（Ostia）的一位指恩里克（EnricodiSusa），彼于一二六一年任奥斯蒂亚红衣主教，曾注释《圣会法规》。参见第九篇注25。塔台阿（Taddeod’Aldereotto，1215—1295）为佛罗伦萨之医生及医学著作家。吗哪（manna）为古时以色列族越过旷野时天所降之粮食，见《出埃及记》第十六章。此处言多密尼哥不研习谋利之学问，但寻求真理之大道。
[15]圣方济各无学问，而圣多明我为博学之士。葡萄园喻教会，“变成灰色”言失去青色，无生气也。
[16]教座对于人民本为有益，但遇腐败教皇如卜尼法斯第八辈则反为有害。
[17]圣多明我所创立之教团于一二一五年得教皇英诺森第三之准许，于次年得教皇洪诺留第三之准许。彼之目的不在获利，如当时一般主教之所为；彼之主要工作为劝化阿尔比（Albini）人之信异教者；彼与福尔盖为友，但并不加人民以过分之逼迫，参见第九篇注5；彼又鼓励于大学中研究神学。“种子”喻信仰，耶稣说：“天国好像人撒好种在田里。”（见《马太福音》第十三章）此处二十四位幸福的灵魂皆基督教之信仰者。
[18]托马斯说圣方济各与圣多明我是两位王子（或战士），此处波拿文都拉又喻之为车之两轮。参见《净界》第二十九篇注10。
[19]此处言圣方济各教团团员之变坏。“酒石”为葡萄酒酒桶底之结晶品，有此可表示酒之美质，但酒若生霉则味败矣。
[20]《马太福音》第十三章有“稗子的比喻”，说是在收获的时候，先把田里的稗子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子收在仓里；喻坏人不得入天国也。
[21]圣方济各故后，其徒对于教规之宽严已有争论。在但丁时，卡萨莱的乌贝帝诺（UbertinodaCasale，1259—1338）主张从严；而一二八七年被选为团长的阿夸斯帕尔塔的马德阿（Matteod’Acquasparta）主张从宽。此处但丁使波拿文都拉主张中道，而反对极端。“依然故我”谓尚有未变坏之团员也。
[22]巴格诺（Bagnorea）接近博尔塞纳湖之地。“左手的事”即俗事，“大事”即神圣事业，精神事业。
[23]伊吕米那多（IlluminatodaRieti）曾伴圣方济各往东方圣地。奥古斯丁即阿戈斯蒂诺（Augustin = Agostino），于一二一○年即加入为团员。
[24]圣维克托（）为巴黎一修道院，后渐成古学之中心，与以亚里士多德哲学为教义之基础者区别。于格（Ugo = Hugo，1097—1141）为著名神学家，为彼得及理查德之师，见第十篇注16、23。
[25]彼得·孟稼独（PietroMangiadore），法国神学家，著有《经院哲学派历史》，卒于一一七九年。
[26]彼得·伊斯巴诺（PietroIspano，1226—1277），医学家，神学家，著论理学书十二小册，至“文艺复兴”时代尚甚流行。
[27]拿单（Natan）为希伯来先知，曾明斥大卫国王之罪，见《撒母耳记》下第十二章。克里索斯托（Crisostomo，347—407），君士坦丁堡之总主教，以大胆之演说著名，曾斥朝廷之过，卒被放逐。安塞姆（Anselm，1033—1109），英国坎特伯雷（Canterbury）总主教，神学家，称经院哲学之第二父，第一父为第九世纪之斯各托斯·埃里金纳（ScotusErgena）。多纳图斯（ElioDonato），第四世纪著名文法家。文法为七种学问之首。第六世纪之普利珊之文法，更为典型之著作，见《地狱》第十五篇注6。
[28]拉巴诺（RabanoMauro，776—856）曾为主教，作百科全书二十二卷。卡拉布里亚的约阿基姆（GioachinoCalabrese，1130—1202）以著作许多预言书得名，彼非圣方济各派而为西多派，然圣方济各派之主张从严者颇受其影响。
