“我曾经看见贝尔提[15]出门也不过系着一条有骨扣的皮带子，他的女人在离开她的镜子以后，脸上却没有脂粉。我曾经看见一个姓奈利的，一个姓佛秋的，穿着毫不装饰的皮背心，他们的女人都使用着纺锤和卷丝。[16]她们真快乐！每个人都知道她们的葬地，每个人的**也不见空着而往法兰西去。[17]这一个守着摇篮，为安慰小儿起见，唱着催眠曲；另一个则抽着纺锤上的卷丝，在众妇女里面说着特洛亚、菲埃佐勒和罗马的故事。[18]那时一个女人像蒋格娜，一个男人像拉巴·沙戴来罗，便视作一个辛辛纳图斯，一个科尔奈丽亚这样的奇人。[19]
“就在这样安静的和美丽的生活之中，这样和睦的市民之中，这样甜蜜的住所之中，玛利亚被大声呼唤[20]而生产了我，就在你们的古洗礼堂内我成为一个基督徒，取名为卡恰圭达。麻龙笃和爱利所是我的兄弟；我的妻来自波河流域，从她，你的家族得了姓氏。[21]
“后来，我跟着康拉德皇帝到了圣地，[22]他使我成为武士，我的工作很得他的欢心。我听着他的指挥，抵抗那污秽的法律和在其下的暴民，那里本在你们的权力以内，可是那些牧师毫不知耻。[23]在那里，我因为那些暴民而离开欺骗的世界，这种世界不知堕落了多少天真的灵魂：我因为殉教，我的灵魂上升到这平静的天国。”
译注
[1]上帝使天乐静止，以便利但丁与其远祖之谈话。
[2]流星似星之移动而已，而实非星之移动也。
[3]此处所谓“星座”“带子”均指众灵魂所列成之十字架。
[4]爱俪园（Elisio = ChampsElysées），善人及英雄之灵魂所居之地，神话中之“天国”也。最大女神，即最大诗人指维吉尔，他于其《埃涅阿斯纪》第六篇中叙述埃涅阿斯遇见其父安奇塞斯于爱俪园。
[5]生前一次，死后一次。此段说话原文为拉丁文。
[6]所谓不变黑白之大书指天命或神所预定者。
[7]镜子谓神的先知先觉，亦即原始思想，意同前注中之“大书”。
[8]上帝使幸福灵魂之爱与智平均发达，故能完满表示其内情，但人类则常力不从心。
[9]珍饰指十字架。
[10]卡恰圭达（Cacciaguida）为但丁之高祖，娶妻为阿利吉耶里氏（Alighieri），有子名阿利吉耶罗（AlighieroI），取名于母姓，后母姓即为其家族之姓氏。阿利吉耶罗为但丁之曾祖，为人骄傲，故但丁置之于净界山之第一层云。据确实之证据，阿利吉耶罗于一二○一年尚在世，故“一百多年”语微有错误。
[11]近佛罗伦萨古城墙有教堂名巴底亚（Badia），由其钟楼敲钟，以司市民之作息。
[12]出嫁不太早，妆奁不太厚。
[13]房屋少而小，居人拥挤，并无多余之屋，如客室之类。
[14]萨丹纳帕路斯（Sardanapalo）为尼尼微（Nineveh）国王，以奢华著名。蒙德马罗（Montemalo）在罗马之北，俯视罗马城；于赛拉多（Uccellatoio）在佛罗伦萨之北，俯视佛罗伦萨城。诗言谓：如佛罗伦萨以壮丽胜罗马，则其衰落亦将胜之。
[15]贝尔提（BellincioneBerti），十二世纪佛罗伦萨之贵族，为有善行的郭尔德拉达之父；见《地狱》第十六篇注3。
[16]奈利（Nerli）、佛秋（Vecchio），皆昔日佛罗伦萨之大家。
[17]知有葬地，言老死不出国境也。床不见空，言丈夫不必远出而经商于法国也。结群出国始于十三世纪之中叶。
[18]凡此故事皆与佛罗伦萨之起源有关。菲埃佐勒见《地狱》第十五篇注7。
[19]蒋格娜（CianghelladellaTosa）为佛罗伦萨著名之悍妇；拉巴·沙戴来罗（LapaSalterello）曾参加爱国运动，反对卜尼法斯之侵占，与但丁同时被放逐；此一女一男皆非甚有价值之人物。辛辛纳图斯为罗马著名之指挥官，见第六篇注7。科尔奈丽亚为贤母，见《地狱》第四篇注13。
[20]妇人于生产时呼圣母玛利亚，亦犹异教时代之呼处女神狄阿娜也。
[21]麻龙笃（Moronto）和爱利所（Eliseo）为卡恰圭达之二兄弟，并不为人所注意。波河流域或指费拉拉（Ferrara）。
[22]康拉德第三（Corrado Ⅲ）一一三七年至一一五二年为日耳曼皇帝，第二次十字军（1147年）首领之一。
[23]“法律”即“宗教”。牧师指诸教皇，教皇忽视圣地之被伊斯兰教徒所占；但丁已于第九篇说及；见该篇注22。
