[1]天之御中主神，意云在宇宙中央之主者，代表宇宙之根本。产巢日神，《日本书纪》一本作产灵神，代表宇宙之生成力。有二神者，阴阳二仪也。“隐身”即“现身”之对，谓存于幽冥中，不出现于世间。
[2]宇麻志阿斯诃备比古迟神，《日本书纪》一本写作可美苇牙彦舅尊，因芦芽得名。天之常立神，盖司天之四极之神，“常”训作“极”云。
[3]国之常立神司地之四极，丰云野之神系代表泥沼者，以上皆无性别的独身神；宇比地迩神以下则皆两性对立的神，“妹”字系泛指女性之词。神名解释从略，大抵皆代表大地之生成力者也。伊耶那岐、伊耶那美二神之名，本于伊耶那，义曰“招”曰“引”，“岐美”系男女之美称。二神后文称曰“命”，《日本书纪》则写作“尊”，古注家云：“尊与命同号美许登（Mikoto），犹如言御事也。”
[4]淤能棋吕岛意云自然凝结之岛，因其由来命名，并不指一定的场所。
[5]水蛭子据《日本书纪》云，“虽已三岁，脚犹不立”，盖言不具。因女子先发言，所生之子皆不良，或云古人思想如此，或云受中国儒教影响的传说。
[6]地名意义多有未详者，今悉从略。末尾“别”字系尊称，义曰“长上”。“比卖”原意曰“日女”，后来多写作“媛”字，“比古”即“日子”，今写作“彦”字。此二字为男女之美称。
[7]大宜都比卖为食神，“宜”与“宇气”同训作“食”，丰宇气毗卖可写作丰食姬，亦为掌食物之神。金山二神为矿山神，波迩夜须义云炼泥，系泥土肥料之神。弥都波能卖义云水利女神，肥料或灌溉之神，和久产巢日又写作稚产灵神，亦司五谷生长之神也。自天之鸟船神以下共计十神，惟本文云八神，今仍之。
[8]八神皆山神，次田润注谓盖因于深山幽谷中造剑之联想而命名。“尾羽张”意云锋棱锐利，“伊都”意云严肃。
[9]“黄泉之国”原文云“夜见之国”，意即冥土。《日本书纪》称作“根国”，《祝词》又称作“底国”，谓在地下，但有时也以为即在现世，如下文第一八节谓即在出云地方，犹中国之说在四川酆都府也。
[10]用桃实击退黄泉丑女等，《日本书纪》引一书曰，“此用桃避鬼之缘也”，盖系中国桃弧棘矢的影响。“苇原中国”即指日本。“众生”原文云“宇都志伎青人草”，意云现世的青草似的人民，《日本书纪》写作“显见苍生”。
[11]“千引石”，《日本书纪》又写作“千人所引磐石”，意谓千人之力才能转动。道敷大神之“敷”系“及”字之替代字，犹云追及。
[12]据神话学的自然现象解释，天照大御神与月读命为日月之神，建速须佐之男命则为暴风雨神，普通依照《日本书纪》写作“素盏鸣尊”。但第三一节以后，建速须佐之男命又转为人文神话的英雄，成为人文英雄之一了。
[13]本文说建速须佐之男命为伊耶那岐命洗涤鼻子时所生之神，但这里仍承认伊耶那美命为母亲。《日本书纪》引一书云：（原本汉文）
“既而伊奘诺尊、伊奘册尊（即伊耶那岐、伊耶那美）共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤。于是共生日神，号大日孁贵，此子光华明彩，照彻于六合之内，故二神喜曰，吾息虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天，而授以天上之事。是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。次生月神，其光彩亚日，可以配日而治，故亦送之于天。次生蛭儿，虽已三岁，脚犹不立，故载之于天磐豫樟船而顺风放弃。次生素盏鸣尊。”
[14]本节末句系独立，即用以结束伊耶那岐命的事，并以说明多贺神社之缘起。《日本书纪》云：“是后伊奘诺尊神功既毕，灵运当迁，是以构幽宫于淡路之洲，寂然长隐者矣。”即是同纪一事，惟因用汉文体，所以说得如此繁缛了。
