[23]此处“花椒”原文写作“姜”，惟据考证生姜系由中国传入，上古尚无此物，故当解作“花椒”。此以比喻敌人，谓令人嘴里觉得辣，一直不能忘记，非击杀不可。
[24]细螺大约二三分许，其壳似蜗牛而厚，表面淡青色，有种种花样，肉可供食用。此以螺的回旋比喻军队的包围，用意尖新可喜。
[25]“岛里的”原作“岛上的鸟”系“鹈”的枕词，“鹈养部”即管养鹈鹕捕鱼的人。第七八节所云“贽持之子”见注［14］。
[26]“亩火”即亩傍山，“白梼原”即橿原。《唐韵》云：“橿，万年木也。”《诗疏》云，叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好，材可为弓弩干也。橿原地不可考，后人因传说想象假定，设橿原神社，祀神武天皇焉。
[27]小椅，《日本书纪》作“小桥”。
[28]大妻为王后，其他为妃或夫人，盖当初因帝业未定，王后不曾规定，但此或系后世封建时代的看法，并不的确。
[29]日本古代茅厕多在河上，“厕”字读作“波夜”，意云河屋。厕所下即河流，故赤矢可以从河中上冲。
[30]富登系音读，训作“**”，多多良伊须须岐意云奔走狼狈，此盖系俗说流传，保存在传说里边。《日本书纪》记其本名为“姬蹈鞴五十铃姬命”，姬即比卖，蹈鞴即多多良，五十铃即伊须须。多多良为脚踏的风箱，五十铃者谓许多小铃，系于手足上借作装饰，非狼狈奔走之意。且她的母亲即名势夜陀多良，多多良之名即承袭陀多良而来，陀即多之浊音。
[31]“倭之国”今作大和，音读作“耶麻腾”。
[32]久米部多保留西南民族的遗风，于眼角刺青，使眼睛看似增大，看去可怕。因此对于大久米命，亦遂有此传说。
[33]此句解说颇有疑问，今采取橘守部的说法，取其最为单纯。本居宣长谓历举鸟名，乃雨燕，鹡鸰，千鸟与鹀鸟，其眼睛圆大，与大久米命相比。
[34]狭井与佐韦读音相同。
[35]“建”字意云猛将，如第八一节记“土蜘蛛”八十武士，亦称作“建”，《日本书纪》则写作“枭帅”。下文有倭建命，《日本书纪》写作“日本武尊”，成为通称。
[36]“司祭祀的人”原文作“忌人”，意云斋主，日本古时候最重宗教，称为政教一致，政事直译的意思乃是“祭事”，故司祭亦是协助政事。
[37]《古事记》文字，据序文所说，系集合“帝皇日继”，即历史部分的帝纪，以及“先代旧辞”，即神话传说部分，混合而成，所以各节多有此两种分子。绥靖天皇以后八代所记，则全是帝纪，没有什么旧辞在内。
[38]《日本书纪》作陵在亩傍山南御阴井上。
[39]“斋瓮”言洁斋的酒瓮，以土器盛酒，用以祭神。
[40]“猪”系野猪，“猪心”谓有勇敢的心，犹欧洲人说狮心也。
[41]马之御樴连似因其职掌而得名，但意义原注云未详。
[42]伊久米天皇《日本书纪》写作“活目天皇”，即下文垂仁天皇。
[43]意谓从王死去时，始用人殉葬。“人垣”者周围列人如墙垣，用作警卫，葬时用人埋半身土中，《魏志》在《倭人传》中云：“卑弥呼以死，大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。”盖其来已古，未必始于此时。后世改用俑，日本名为埴轮，相传起于垂仁天皇的时候，这种习俗的变革，未免说的时间太短了。
[44]意富多多泥古，或写作“大多田根子”。
[45]意富美和大神即大美和大神，亦即大物主大神。
[46]天神地祇，天神此指高天原的诸神，地祇则指本来在下土的神们，以及本是天神的后代，但在天孙下降以前，便来到地上，成为土著的各神。
[47]上古时日本婚姻，多系男子往就女家，往往有邂逅相遇，不识姓名者，后代小说中常有之，如《源氏物语》中便有类似的故事。
[48]麻线绕成圆团，完了才剩下了三圈，原文云“三勾”，读作美和。此即作为三轮山地名的解释。
