[1]原本所无，今因便于查考，故特附入。此种谥号系模仿汉族文化而设，自大化革新，始有年号，始于公元六四五年，至文武天皇大宝二年（七○二）命藤原不比等颁律令，撰定历代天皇谥法。《古事记》成于和铜五年（七一二），已在定谥号之后，但《古事记》中不曾使用。
[2]“一足腾宫”据本居宣长说，乃一边临宇沙川岸边，以一柱立于河中，建设而成。但一说又云，此系一跃可上，没有台阶的简单的宫室，又一说则据《日本书纪》云，“一柱腾宫”，谓以一根柱子为中心，四面屋脊下垂，一种极简素的小房子。
[3]“速吸之门”据本居宣长说，即伊豫丰后间的海峡，其地潮流迅疾，故有是称。“龟甲”者盖古代刳木为舟，形似龟壳。“振羽”谓振两袖，意示招呼，或又说盖指帆，状如鸟羽。
[4]此一句为原本所无，但《日本书纪》有之，写作“珍彦”，读仍作宇豆毗古，今据补入。
[5]“槁”即上文“竹篙”字，今北京犹名杉木之细者曰“桫槁”。
[6]那贺须泥毗古《日本书纪》写作“长髓彦”，即谓长胫。上古史上记反抗日本的人，多有异形，如下文有“土蜘蛛”及“生尾人”之类，亦恶名之一种也。
[7]蓼津训读与楯津相同，借下楯的故事，说明蓼津的起源。
[8]登美系地名，登美毗古为那贺须泥毗古的别称，盖原系登美地方的首领。
[9]汉文写作“崩”，训读为“神升”，盖言成为神而上升，“升遐”虽是古语，取其意义相符，故取用之。“雄武的”原文作“男健”，故下文与“男之水门”有关。
[10]据本居宣长《古事记传》，此处有脱文，需要补入“故建御雷神教曰，穿汝之仓顶，以此刀堕入”，凡十七字。然此十七字不补，义亦可通，或主张尊重原文，今从之。
[11]次田氏谓此亦梦中所示，似较可信，因高木神不曾直接有所启示也。
[12]八咫乌的解释不一，或谓有八个头，此非怪物，疑非是。《古事记序》中有“大乌导于吉野”，只是指乌之大者，第二八节“八尺镜”亦作“八咫镜”，亦是说大镜罢了。乌背日而飞，常从山地飞向平地，以是习性遂被认为日神的使者，为人向导。
[13]“鱼篓”原文作“筌”，系古汉文，惟今已不通用，《庄子》云：“筌者所以得鱼，得鱼而忘筌。”
[14]“贽持之子”义云执贽的人，《日本书纪》写作“苞苴担”，苞苴注云“裹鱼肉也”。此盖为神之御子送鱼鸟之类前来，故即以为姓氏。“鹈养”即是养鹈鹕以捕鱼的人。
[15]有尾的人从井里出来，又分开岩石出来，均系指古代穴居的人，身被兽皮，所谓有尾者即言兽皮连尾也。“井冰鹿”的意义即云井光，“石押分”即云分开岩石。
[16]宇陀郡有宇贺志村，宇贺志可写作“穿”字，故设故事以说明其原因。
[17]“诃夫罗”即鸣镝，“诃夫罗前”此言镝崎，今不详其地。
[18]田鹬日本自制字作从田从鸟，亦称田鸟。大约宴飨中有此鸟，故以起兴，并不以比喻他人，若下文的鹰，盖以比兄宇迦斯。
[19]“前妻”“后妻”，犹言大妻小妻，系指前娶的妻及后娶的妾。“扇骨木的实”有棱角，言其实少肉，为下文“少给”作枕词兼以形容。“柃”据《玉篇》云：“柃，似荆，可作染灰者也。”似多结实，事实未悉。此二句原文有疑问，解者只略疏大意罢了。
[20]末四句系歌唱时附加嘲弄之词，只是看他出丑的意思。
[21]“土云”系指土人，《日本书纪》写作“土蜘蛛”，云“高尾张邑有土蜘蛛，其为人也身短而手足长，与侏儒相类”。所谓“八十个武士”，《日本书纪》作“八十枭帅”。
[22]“头椎石椎的大刀”，系指一种大刀，其柄端如椎，故名，见上文第六二节。其说“石椎”者谓石头作柄。或云“此系指石器”，惟如指石刀，则柄或应用木所作，此疑未必确也。
