王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋yīn祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象[1]之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻[2]，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽[3]既格之后乎。不然，古之骜ào桀jié者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎，“克谐以孝，烝烝乂yì[4]，不格[5]奸”，“瞽gǔ瞍sǒu亦允若[6]”，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底[7]于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
吴评
傲弟见化于舜，从象祠想出，从来未经人道破。当与柳子厚《毁鼻亭神记》参看，各辟一解。俱有关名教之文。
[1]象：舜的异母弟，生性傲恨，对舜尤其不满，与母亲和父亲瞽叟合谋想要寻找机会杀死舜。
[2]有鼻：地名，舜封其弟象于此。
[3]干羽：干盾和羽翳，皆为舞具。相传舜曾命禹征伐南方部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于两阶”，表示停止战争，推行礼乐，于是有苗归服。
[4]乂：善。
[5]格：至、至于。
[6]允若：顺从。
[7]底：通“抵”。
