苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕[1]自岳降，傅说yuè[2]为列星。古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒cù然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平[3]失其智，贲、育失其勇，仪、秦[4]失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋[5]而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾huī之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代[6]之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼[7]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭mǐ皇甫镈bó、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期jī年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄xūn蒿[8]凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[9]，天孙[10]为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流[11]籍、湜shí[12]走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇[13]。祝融先驱海若[14]藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦bó[15]牲鸡卜羞我觞，于粲càn荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
吴评
韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采，非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也！
[1]申、吕：《诗经·大雅·嵩高》：“维岳降神，生甫及申。”甫，甫侯，又称吕侯；申，申伯，二人都姓姜，为尧时四岳之后，周王朝重臣。
[2]傅说：《庄子》：“傅说‘乘东维，骑箕尾，而比于列星’。”传说傅说死后变成了天河东边的一颗星星。
[3]良、平：张良、陈平。
[4]仪、秦：张仪、苏秦。
[5]房、杜、姚、宋：房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，皆为唐朝名相。
[6]八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
[7]豚鱼：《易》曰：“豚、鱼吉，信及豚、鱼也。”意为不欺豚、鱼，卦象才可吉祥。
[8]焄蒿：祭品所散发出来的香臭之气。
[9]天章：文采。
[10]天孙：织女星。
[11]汗流：使……惭愧得流汗。
[12]籍、湜：即唐代文学家张籍、皇甫湜。
[13]英、皇：舜二女，娥皇、女英。
[14]海若：海神。
[15]犦：犎牛。
