“我们必须当心呀！”老教授提高嗓子，“有实际作用的人，他们用字用句的目标与科学家根本不同：科学家用语言的目标，在于表达真或假、错或对。许多有实际目标的人之运用语言，其目标只在激动别人。但是，不幸得很，……对不起，我差点又说到使你们年轻人伤心的话来了。……”
“没有关系，没有关系，……我们愿意冷静地听着。”王蕴理马上催促着。
“不幸得很，表达真假对错的语言不一定能激动别人，能激动别人的语言不一定是真的，也不一定是对的。……当然哪！”老教授又沉思了一会儿，“由于大家对于真理有一种基于直觉的爱好，甚至追求，许许多多有实际目标的人看到这一点，于是无不肯定凡能激动人的语言一定代表真理。但是，在有科学思想训练的人看来，激动人的语言不必真；真的语言不必能激动人。希特勒的演说可谓极富激动力了。在戈培尔的设计之下，希特勒的语言曾经几乎使整个德国人激动，甚至使德国青年少年发狂。……现在呢？狂气过了！真如禅宗说的‘云散水流去，寂然天地空’。我们觉得德国人之疯狂真是好笑。我们看得清楚，希特勒的演说固然富于激动力，但是很少很少真理的成分。德国人是白死了！这是人类一场大悲喜剧。然而，还有比希特勒演说的激动力更持久的激动语言，这些激动的语言动辄冠以‘科学的’形容词。各位在街头所见的‘科学的’什么主义之类，就是这种特色。……各位想想看，科学是实验室里辛苦的产品，在街头说相声的，哪有真货色？哎！……这年头，许多人为的一些实际利害的冲突，纷纷制造一些假学术，这真是学术的大灾害！”吴先生说着，凝视壁上所挂的罗素画像。“罗素力戒狂热之气（fanaticism），这对于当今之世而言，尤其必要。而戒狂热之气，必须多从事逻辑分析。所以，……我们还是回到正题吧！
“我在前面说过，我们的知识必须经过制模作用，才可以得到一点精华，而免除一些不相干的成分，或可能的错误。知识之精炼，有赖于方法，所用方法粗，则所得知识粗；所用方法精，则所得知识精。大体说来，知识可由两种途径得到，一种是直接的；另一种是间接的。直接的途径，有知觉、直观等等。例如，我们看见前街失火、我们在电影上看见恺撒倒下等等。从这种途径得来的知识固然大体很确切，但是，如果我们的知识途径只限于此，那么我们的知识便永远只能是特殊的，而不能是普遍的；只能局限于一事一物，而不能推广。不能普遍、不能推广的知识，永远不能成为科学，因为科学的知识必须是普遍的和推广的。要把我们由直接途径得来的知识加以普遍化和推广，势必有赖乎间接的知识途径。间接的知识途径很多，不过，对于上面所说气体似的知识，**似的知识，以及固体似的知识而言，有猜测、推理和推论三者。借猜测得到的知识最粗、最不可靠；借推理所得的知识较精、较可靠；借推论所得到的知识最精、最可靠。猜测、推理和推论三者，常被视作一类的东西，这是一种错误，我们现在要分析一下。
“猜测是最无定轨或法则可循的知识方法。”
“吴先生，您在这里所说的知识，似乎是广义的知识。”王蕴理说。
“是的，我在一开头就是如此的。猜测多凭天生的心智，或是直觉，或是经验的累积。猜测的人就算猜中了，也常常说不出一个所以然来，因为他常靠下意识作用，因而猜测之进行，在意识界总是不大明显的。例如，假如甲和乙住在一起，甲看见乙上街，甲便说：‘你上街是到秀鹤书店去的。’乙问他何以知道，他说：‘我猜。’猜是在似乎有理由似乎无理由之间的。说它有理由，因为甲和乙住在一起，有时知道他上街是去逛书店的；说它无理由，因为甲没有理由断定乙这一次一定是到秀鹤书店去的。猜，猜测，总是不找根据的，即使真有根据。可是，无论如何，猜测不是推论。
