“我……我……”周文璞似乎陷在迷惘之中，“我觉得你说的好像也有点道理，思想不是没有用的，不过，我总以为你说的有些空洞。所谓思想，究竟是什么东西呢？”
“我也说不太清楚，还是去请教吴先生吧！他是专门研究逻辑的。”
两个人谈论着，不知不觉已经拐了几条幽静的小巷子。他们走到一家门前，王蕴理叩门。
“谁？”
“我们来看吴先生的，吴先生在家吗？”
“请进。”
门打开，一个小花园在眼前出现。一位头发灰白、戴着眼镜、身材高大的中年人走出来。
“这位就是吴先生。”王蕴理向周文璞介绍，又回过头来，“这是我的同学周文璞。”
“哦！好！请客厅里坐。”
“我们特地来请教的。”王蕴理说。
“很好！我们可以讨论讨论。……现在二位对什么问题发生兴趣了呢？”
“我们刚才在路上辩论了一会儿，”王蕴理笑着说，“是关于思想和逻辑这一类的问题。”
“哦！这类问题是很复杂，不是三言两语就可以说得清楚的。”老教授抓抓头，“比如说‘思想’这个名词吧，意指可不少。这个名称，通常引用的时候，包含的意思很多。弹词上说‘茶不思，饭不想’，这儿的‘思’‘想’是一种欲望方面的情形。‘思想起来，好不伤惨人也’‘举头望明月，低头思故乡’，这是回忆或怀念。古诗中的‘明月何皎皎，垂幌照罗茵，若共相思夜，知同忧怨晨’，所表乃是忆恋之情。‘我想明天他会来吧’，这是猜的意思。‘我想月亮中有银宫’，这是想象。‘这位青年的思想很激烈’，这儿‘思想’的意谓，实在是指着一种情绪，或是主张。有的时候，所谓‘思想’是表示思路历程，例如‘福尔摩斯衔着烟斗将案情想了半点钟’。有的时候，所谓‘思想’是指思想的结果，如‘罗素思想’或‘欧洲思想’。又有些时候，‘思想’是指着思维而言的。例如，‘你若照样想去，便可得到与我相同的结论’。自然，还有许多别的意思，不过这里无须尽举。就现在所说的看来，我们可以知道通常所谓的‘思想’，其意指是多么复杂了。
“可是，在这许多意思之中，只有后一种与现在所要讨论的主旨相干，其余的都不相干，因此可以存而不论。我们只要注意到后一种‘思想’就够了。
“如果我们要行动正确，必须使像‘罗素思想’或‘欧洲思想’这类的思想结果正确。要使这类的思想结果正确，必须使我们的思维合法或至少不违法。……”老教授抽了一口烟，略停了一停，“唔！这话还得分析分析。思维的实际历程，Theactualprocessofthinking，”他又用英文说，“是心理方面的事实，这一方面的事实之为事实，与水在流，花在飘是没有不同的。这种心理事实方面的思维历程，并不都合乎逻辑。果真如此，我们教逻辑的人可要打破饭碗了。哈哈！”他接着说，“我们的实际思维历程，不必然合乎逻辑推论程序。在合乎逻辑推论程序时，我们所思维出的结果有效，可惜在多数情形之下并非如此。我们思维的结果有效准时，所依据的规律就是逻辑家所研究的那些规律。不过，”老教授加重语气说，“我不希望这些话造成各位一种印象，以为逻辑是研究思维之学。历来许多人以为逻辑是研究思维之学，这完全是一种误解。弄几何学与代数学何尝不需高度抽象的思维力，何以不叫思维之学？许多人把逻辑叫作思维之学，是因为逻辑的研究，在乔治·布尔（GeorgeBoole）以前，一直操在哲学家手里，而大部分哲学家没有弄清逻辑的性质，沿习至今所以有这一误解。而自布尔以来，百余年间，弄逻辑的数学家辈出，逻辑的性质大白。所以，我们对于逻辑的了解，应该与时俱进，放弃那以逻辑为思维之学的错误说法。”
“逻辑是什么呢？”周文璞急忙地问。
老教授沉思了一会儿，答道：“根据近二三十年一般逻辑家之间流行的看法，我们可以说：逻辑是必然有效的推论规律的科学。”
