于是，经过人类的心理和精神上的不同理解，自然界的难易之中便演变出了人生之苦乐、悲欢的不同心理感受。所以，人生道路在性质上不能等同于其他生物的生存道路。
运用辩证法的方法来观察和认识问题，在人类认识史上，无疑是一次巨大的飞跃。在获得这种认识之前，人类混沌、朦胧地观察事物，就不免出现了两种偏颇态度。
一是把自然万物看作是一个没有区别的模糊整体，事物之间只有形态之不同而没有性质之差别。因此，沿着朦胧感觉而走上了超验主义之路，不加区别地对待万物，笼统地观察和感受大自然的共性，最终只能推导出一位制造天地万物、无所不能的上帝来。
另外一种比较极端的态度，讨论起来比较复杂，脱离了万物之间的统一和整体性，看到的只是一个个彼此隔离、孤立的个体，它们之间没有任何联系，没有统一属性，有的只是对人类的实用性，孤立地剖析和理解事物的个性，便使自然界的互存关系被曲解为予取予夺的利害关系。所以，可以把这种偏颇态度称为实用主义，沿着实用的感觉便踏上了功利主义之路，后世的知识论、价值论、科学论、技术论，大抵皆渊源于此。
相对于超验主义和功利主义，辩证法具有对事物之综合、调和的作用，它的出现，既改变了上天或上帝在人们心目中的独尊地位，亦在某种程度上缓和了功利主义造成的人与物之间的紧张关系。
有了高下便有了程度上的难易，有了难易便有了感受上的苦乐，有了苦乐便有了行动上的前后，亦有了行为之得失、有了人生之成败等一系列人类的感受，这些感受受到社会现实和人生经历的砥砺之后，变成了一种脱离物质的精神启示，成就出脱离了自然神、自然物、上帝羁绊的精神哲学。
真善美是人类进入文明时代后在信仰价值方面最为热衷和关注的问题，曾引起了长久的争论，对真善美的不同理解和多元认识导致了人类历史发展中的不同道路、不同路线、不同文化、不同信仰、不同追求、不同的人生态度及不同的精神归宿。
事实上，人类对待万物以及自身事物所做出的一切价值判断，都带有明显的群体臆断及浓厚的个人主观判断，其中随处都充满了错误、扭曲、专横的社会习俗之武断和不容置疑的个人之癖好。在后来的历史年代里，这些东西借助群体意识和个人主观意识的日益增强而逐渐成为各个不同时代的时尚并为人们所推重，尤其是当主观意识借助政治权力的鼓吹和阶级对立的日益扩大得以肆意传播后，所到之处真可谓风声鹤唳、天地色变，整个自然界的诸多事物都无一幸免地受到人类最粗暴的歪曲、征服、改造和**。各个地区的人类不同团体和民族之间以及人际关系中的许多激烈纷争，也往往借助了价值观上的分歧而越演越烈，甚至扩大为连绵不断的种族、民族和国家间的战争。
老子认为，包括人类在内的一切生命都应该顺应自然，在神秘莫测的大自然面前，人类应该自动地取消自己觉得积极有为的盲目行动。
经过老子的启示，我们或许可以承认，自然界万物生长变化的规律以及自然属性都是互相依赖的多元存在，有无、长短、高下、音声、前后等莫不如此，它们曾经是井然有序的自然排列组合，其中并没有高下优劣之分。我们也承认，人类在仅仅认识了事物的表层价值之后，便按照一种利己的价值取向把自然万物的相互依赖关系转换为相互对立的关系，从而不但改变了事物的属性，也连同着改变了自己观察事物的基本立场和方法，这些立场和方法不但破坏了万物之间的和谐，也使自己彻底脱离了自然界，成为大自然中最为孤立的成员。
