华山旧有志，始于宋之庐鸿金王处一取《仙传图经》，益为七十余篇。元史志经又搜访古今碑记表传诗文，辑为十四卷，而志始备。明李时芳纂《华岳全集》十三卷；马明卿又增李集为十四卷，可谓详且备矣。然务为摭实而略于考核，近代王宜辅又尝属稿而未成书，今行于世者维明卿之志尔。
姚公远焘羽讥其庞杂简略，未尽华山之妙，于是芟繁举要，订为华志十二卷，自谓折中至当，而其书未传。他若路一麟之《华山小志》，东荫商之《华山经》，王宏撰之《华山记注》，虽简核详明，成一家言而无与于纪载之林，非流览者之所宜究心乎？
榕托栖华下，舍馆云台二十余年，因于岳之胜概时加考核，稽之往籍，参之近今，凡牧竖樵夫之一话一言，莫不详察而切究之。旁参互证，务求的实，合者存之，谬者证之，总以实而可据者为是。曰名胜、曰人物、曰物产、曰金石、曰艺文、曰纪事、曰识余凡七篇，其每门纂辑之旨，各以小序详之，虽芟繁补阙，有俟高明，而管中窥豹亦庶几乎一斑之见云。
好家伙！两位学者“阅十余年而始成”，直到暂居玉泉院的艺术大师赵本易听说此事，“随即抄去”，这项工作才最终宣告完成。陈抟在山志中占据了一个引人注目的位置。希夷祠自然也在峪口玉泉院的诸建筑中占据了一个显著的位置，山志中提到万历年间对这座祠堂的修缮。不仅如此，在《余懋衡记》中还能读到以下的优美段落：
先生元气为粮，白云为幄，清风为驭，明月为灯。紫陌红尘，朱门甲第，极人世之纷纷扰扰，不足以当先生一瞬，而独息心泉石，养道莲峰。炉中龙虎，卦上乾坤……学兼体用，识达天人，蕴采弢真，洞天大隐。虽曾应诏，一应便归。青山无恙，玉井尝问，此其高踪遐举。回视北山移文、终南捷径者，何啻冰炭哉！易学传流，自穆而李至邵尧夫，皇极经世，渊源所渐，先生之力也。今先生去世已久，而浩气真风飘飘于阆苑瑶台间，若太华顶上，先生乎所栖迟者，而其神何所不在也？
在大师们经常出入的地方寻找灵感不是现在的风气，作者试图回答一个切中要害的问题：“山之名以人著，山无名人，山不名矣。然皆足为山增重。”
有关这位睡仙的奇闻轶事卷帙浩繁，我们从中找到了他为华山所做的一首赞美诗：
为爱西峰好，吟头尽日昂；
岩花红作阵，溪水绿成行。
几夜礙新月，半山无斜阳；
寄言嘉遁客，此处是仙乡。
但这只是他的消遣而已。侍臣们认为，他将时间用于炼丹了；在守财奴看来，他是在修炼黄白之术；而实际上他正在冥思自己的哲学。之后他将无极图作为自己的教义刻在了石头上。这个图当然也分为五个部分，因为所有美好的事物都是五分的。这个图的遗迹在华山似乎已经不复存在了，但至少图中五个部分的标题应该记录在此。对于第一部分的题目，谁也不会感到奇怪：“初一曰‘元牝之门’；次二曰炼精化气，炼气化神；次三曰五行定位，五气朝元；次四曰阴阳配合，曰：取坎填离。”陈抟无极图的最后一部分画龙点睛地道出了他哲学中的最高境界，“最上曰炼气还虚，复归无极！”
峪口这个政客的乐园太漂亮了，我们不宜久留，以免也被一种懒散的情绪所支配。除非我们能像道士一样，会施魔法，除了红色的浮云以外什么也不吃，所以这一切不过都是美梦而已。穿过赏心悦目的花园，翻越神圣的地方，面向太华山，进入峪口，攀缘绝壁，登上高达千仞的方形峰顶去。所有这一切，靠的不是睡觉，而是行动。
