天形似鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如浑丸，故曰浑天。其术，以天半覆地上，半在地下。天居地上，见者一百八十二度半强，地下亦然，北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度。嵩高正当天中极南五十五度，当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道。
这段文字所阐释的天文学知识与托勒密的理论非常相似，这比处在黑暗时代的欧洲要先进很多。这段话里还提到了张衡当时所处位置纬度为36度。此外，其他中文古籍中还有公元前2000年前的日食观察记录，以及公元前611年的彗星观察记录。中国人早在公元前22世纪就对天文学产生了兴趣。
无怪乎这个现代的（？）观星台使用了大量的天象仪。这些仪器中有很多已经失传，可是现在依然保存着对它们的描述。其中当然有望远镜；“浑天仪”可能与子午仪类似；“四游仪”和“六合仪”可能就是某种平板仪；而“三辰仪”显然就是属于时钟的性质。
中国人是伟大的钟表制造专家，他们在家里使用的是一种水钟。在一个大碗里装上水，把底部有个小孔的小碗放在水面上，这样水就会慢慢流进小碗。进水的速度非常慢，如果日出的时候把小碗放进去，直到日落它才会沉到水里；再把它拿出来，倒掉水，然后再放到水面上，这样到日出的时候，它又会沉到水里。这是为昼夜平分而设计的，因此，需要在白天或者黑夜用许多“铜钱”来增加碗的重量，以使它在每个月都能准确计时，到十一月，白天的时候要在碗里放20个小“铜钱”，好让它在冬季白天短的时候更快地沉没。
中岳盆地的一个中国客栈和一群当地人
中岳或嵩山的圣城登封城隍庙门前。盖洛 摄
这种方式可供家庭使用，即可以通过它知道什么时候吃饭。但对于观星台来说，这还不够精确。下面这种方式对西方人来说更为熟悉，那就是从容器里往下滴水。中国人使用的容器很大，水滴上好几天也不需要往容器里加水；容器被分成很多天，每一天又被分成100个格，每一格又被分成20等分的刻度，所以，他们认为重要的最小计时单位大约是我们的43秒。我们完全是依赖于地方志了解到这件事的。
大约两个世纪以前，一台立式自鸣钟被送到了中岳观星台，当地的一个科学家是这样评论它的：
西洋制自鸣钟，其法，用一轮平置，绾以轴，左右转，下竖一轮楔，其旁以击上轮之楔。使之旋转，转至刻分，视绳久暂权定轻重，时其加减，稍不如法，辄差失矣。
以水之周行定十二时刻较钟轮为可久也。
该评论正确与否，可以通过以下事实来评判：一个非常现代的欧洲精确钟表就是向水钟的回归，只不过水钟的管嘴已经被附在钟摆上的指针所取代，钟摆就是这样驱动的！
《说文》讲述了仓颉发明文字的惊人故事，“他勾画出了蝌蚪文字”。关于此人及其发明创造力以及他的存在有许多说法，现存的每幅肖像画都把他描绘成长了四只眼睛！在了解这些情况之后，我们便可以试图来理解他的名望了。
从社会学角度来看，人们认为他明确了君臣、上下、父子等之间的关系，只是后来孔子把这些关系系统化了。仓颉“观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏，文字备有，与以存乎”。
所以，由此“诞生了对未来的恐惧”。他选择了自己的都城阳城，在这个南方之城统治了110年，现在“他的坟墓依然可见”。研究过南岳大禹洪水碑上汉字的人都知道，汉字起源的可信度到底如何。
