一些没有宗教信仰的人发现并且反对某种在宗教名义下发生的罪恶现象，想来这是一件令人悲哀的事情。但在这儿的泰山上面，直到现在舍身崖还是岱顶58处宗教场所之一。幸运的是，就像善良的吕氏所希望的那样，国家进行了一些干预。明万历年间巡抚何起鸣在崖侧筑起围墙，防止人们跳下去，以遏制自杀现象的蔓延，这就像福州的一个水池边上注明“不得在此溺死女孩”，也像是纽约中央公园的水库周围为防止自杀而设的栅栏。巡抚何起鸣做得更好，他不仅给人提供身体上的保护，通过法律对企图自杀者进行劝阻，而且采取一些很细致的措施，从情感上对人进行引导。有一个被人书面或口头上称为“舍身崖”的地方是件危险的事情，语言对我们影响之大超出我们的想象。于是何起鸣便将此处更名为“爱身崖”，消除了对自杀的暗示，从而给人一种积极的联想。这些措施后来得以延续，在此摘录林之浚《围墙记略》片段为证：
日观之东有崖焉，陡绝万仞，望而目眩，心掉者久之，俗名为舍身崖。村鄙小民其计穷无可复之者，往往寸心縻烂，欲以幸来生福利。其始也不知创自何人，后遂沿以成习，岁或一二见。州佐守张君惄然伤之，丁酉冬，君奉檄监岳顶税，未匝月，以舍身告者凡三人。君益惨恻不自安，因筑垣以阻其径。其长余三百尺，高十有五尺，募山之践更者守之。有徘徊垣下及逾垣而跳者，则诘其所由来，为之宽譬而遣之。自是阅五岁，不闻有舍身者，君虑垣日久，寖以颓毁，守者亦因以懈怠，后之人不能继其志也，请余为文，勒诸石以垂不朽。
因此，当游人如今来到这个特定地点时，不会再有人要他为守护的僧人缴纳为了自杀而付的最后一笔钱。他会看到两处碑刻，一首颂文，一首歌词，可以让他对宗教进行更好的思考。
研究如何阻止自杀的方法和手段是一件非常有意思的事情，即使在这座山上，冒险精神也促使我们思考石碑上所刻的颂诗和歌词，这样的石刻是功德无量的，它们矗立在那里，就像是一个路标，引导人们打消走上绝路的念头。
悬崖上的张位歌
〔明〕张位
养老送终若无托，大是不孝灭天理。
或有无聊祈后身，更望莲花佛会人。
富贵多忧乐是苦，见身清净便登真。
万仞身轻一鸟落，骨肉为泥魂渺漠。
女愧成名清风崖，男非丧魄天禄阁。
东岳苍苍德好生，谁哉作俑诬神明。
乘云托世转相诳，千秋万祀坑愚民。
我今作歌劝来者，神人梦授语非假。
泰山鸿毛宜自思，珍重此身莫轻舍。
最后我们会注意到，由于反对自杀的潮流已定，我们从古代也能找出同样的宗教先例。勾魂就是泰山神的职责，《泰山志》第十九卷中的一个故事说，如果没有得到召唤，谁也不能来，来了也不会受到欢迎。什么时候把谁招来都是严格按照生死簿的，有一次，泰山神手下文书就犯了一个错误，没到时间就把一个人招了过来：
汉献帝建安中，南阳贾偶，字文合，得病而亡。时有吏，将诣泰山司命，阅簿，谓吏曰：当召某郡文合，何以召此人？可速遣之。时日暮，遂至郭外树下宿，见一年少女独行，文合问曰：子类衣冠，何乃徒步？姓字为谁？女曰：某，三河人，父见为弋阳令，昨被召来，今却得还，遇日暮，惧获瓜田李下之讥，望君之容，必是贤者，是以停留，依凭左右，天明各去。文合卒已再宿，停丧将殓，视其面有色，扪心下，稍温，少顷，却苏。后文合欲验其实，遂至弋阳，修刺谒令，因问曰：君女宁卒而却苏耶？具说女子姿质、服色、言语本末。令入问女，所言皆同。方大惊叹，竟以此女配文合焉。[19]
通往舍身崖的路。盖洛 摄
从那以后，泰山神再也没有同时招来过两个灵魂，尽管过错是在文书身上——或许他会因此被解职，对那些不请自到的轻生者他该怎么办呢？不能让一个“舍身崖”辱没圣山的名声；于是“舍身崖”变成了“爱身崖”。
（5）午夜在岱顶
