穿过二里宽的耕种带，在“磁水东壁，有坊耸峻，金碧辉煌，题曰：高山仰止”。这似乎是绝妙的建议，虽然多少会让人想起在拥挤的路口看到的警告。我们不但停下来亲眼看了看，而且还用照相机为这美丽的风景区留下永久的纪念。这是通往进香道路的正门，名为岳远门。到目前为止，我们一直走在世俗的道路上，与普通的游客擦肩而过。
很奇怪，圣路的吸引力好像更小一些，而且更多地被用于工业用途。真的，恒山上的玫瑰正在绽放，令我们赞叹不已。我们随后看到了一种生长在恒山上的香草“神护”，“置之门上，每夜叱人”。我们并没有看到这种植物狗，可是在元卷第14页有上面的描述。三四里之后，道路突然拐弯，并且变得很陡，为观察山脊、斜坡、悬崖、峡谷提供了非常好的视野。这条山脉蕴藏着丰富的煤，因此我们很快就碰到了驮畜，满载着沉重的“送暖材料”。这些矿山已经开采了数百年，杨先生的日记里也提到了这些矿山。香客和煤炭工人掺杂在一起，令人感觉十分奇怪。乔治·史蒂芬森[1]不就是在贾罗那个著名的朝圣区里见识了矿山和铁路，并发明了他的蒸汽机车吗？难道圣库斯伯特的伟大遗产不是跟煤矿工人紧密联系在一起，而且达勒姆教区的税收成为英国主教们后盾的吗？坎特伯雷的南部中心不是已经意识到煤炭将改变其周边地区吗？
道路变得更加崎岖、陡峭和狭窄了，到了七里以外的老君庙，我们才想起，这里是有钱的香客沐浴和换乘轿子的地方。一座建于明代的庙宇让我们意识到距离山顶还有十里路。人所能到达的每一块土地都被开垦了，不能耕作的土地就用成群的绵羊把草变成羊毛和羊肉。这是相对于往昔所发生的一种变化，因为即使在如今被留给绵羊这种脚步稳健动物的荒芜陡坡上，仍然可以看到昔日香客频至的神龛，或是隐士们住过的石室。用于建塔和寺庙的石头地基随处可见。“风亭露台”。可是现在谁会到这儿来呢？书中共列出了26个景点，可是谁会参观它们呢？在主寺庙里只有四个艰难度日的僧人，他们一方面作为僧人给别人提供精神服务并收取费用，一方面为游客提供食品、饮料以及所需的材料，还为庙里的博物馆和庙外的风景充当导游。我们发现坐在墙脚会觉得山风刺骨，所以身上还得披上毯子。
庙里有一口非常有用的水井，它的水源是由一个自然而且自动的神明在管理。如果没有香客，井水就会干涸；如果香客少，那水也会少；如果有许多香客，水就足够所有人用。我们没有付钱给僧人来探究其中的机制，但觉得事情是否应该这样来说：如果没有水，就没有香客；如果有少量水，就有少量的香客；如果有充足的水，就会有很多的香客。
对于这条路还能多说些什么呢？它最多只能算是一条供骡子走的路，一条上山的马道，在危险的地段进行了某些维护，但这到底是驮煤骡子的主人们还是僧人们干的，没有石碑对此进行说明。经过果老拴驴的地方时，我们并没有停下来看驴子是否被折叠起来放进帽子里。
得一庵不再具有吸引力，可是在“山腰”的一个宽阔地带，每个旅行者都停了下来。我们的书面导游杨先生非常喜欢这儿的鸟鸣声，泉水潺潺，红云映照着松树，这一刻，他想在这里做一名隐士，特别是当他听说悬崖脚下的彩石可以解决隐士大部分的进食问题之后。著名的五色石就出产在这里的一个山洞，这种石头被用来炼制长生不老的丹药。可是干这一行的徒弟越来越少了，因此这些石头资源也被废掉了。我们甚至没有进洞去看一看，阳光下似乎更适合吃午饭。
