当时王嘉秀、萧惠好谈仙佛，王阳明先生曾经警告这二人道：“我幼时求圣学不得章法，也曾尝试着寄托于仙、佛二氏。其后居南方龙场驿夷地三载，才始见圣学的端绪，到现在我十分后悔在仙佛之道上错用功二十年。仙佛的学说，其精妙之处与圣人的距离只有毫厘之间，故不易被辩解，惟笃志圣学者始能究析其隐微，而并非测亿其所及。”
这都是王阳明先生根据自身经验得出的论断，十分精妙。
正德十年（1514），王阳明先生44岁，在京师。正月，上疏自陈辞职，依旧没有得到允许。这一年朝廷对两京官吏进行考察，王阳明照例上疏请辞。
是年御史杨典推荐王阳明改任祭酒司一职，王阳明先生对此没有答复。
拟作《谏迎佛疏》
八月，王阳明拟著《谏迎佛疏》。
当时皇帝命太监刘允于乌思藏树幡供诸佛，奉迎佛徒。刘允奏请盐七万俵引以为路费，皇帝许之。辅臣杨廷和等与户部及谏官各疏执奏，帝不听。王阳明先生希望皇帝采纳忠言，于是欲作《谏迎佛疏》上奏，后中止。
《谏迎佛疏》也是王阳明先生的杰作之一，收录在《阳明全书》里面。由于篇幅过长不作引申，请读者自行阅读。
同一年，王阳明先生的祖母岑太夫人96岁，王阳明给皇帝上疏，乞求恩准归乡探望，以为诀别。疏文多次辗转上递，言辞也甚为恳切。然而可惜的是，他的奏请却自始至终都没有得到皇帝的允许。
我们可以屡次从祖母岑氏身上发现王阳明先生的孝亲之念。现今归省之志未能如愿，王阳明先生心中的担忧可想而知。王阳明先生此时的教学已经渐渐发扬光大。关于王阳明先生的学说，学界对其公认正是始于此时。
小结
第一次讲学时期时间跨度约有七年。这个阶段王阳明先生多向世人宣传自己的学说。各种说法亦称这个时期王阳明是讲授恳切笃信、从游乐多的时期。然而现在我却不知因为何故而倍感寂寥。
王阳明至此已为大悟之人，讲授也不是不恳切。然而与奏下赫赫战功的第二次、第三次讲学的两个时期相比，此时王阳明先生的声望还不是很高，世人尊崇王阳明先生之念也不是很深。这就是我读这一时期未免有寂寞感的缘由吧！
呜呼，这如何不叫人为之动容！自学成才难，授之于人更难，建功扬名则是难上加难。王阳明先生的教学与功名无关。世人却多以为王阳明先生依此为轻重。古人道：“道不虚行，待人与之。”这是我在王阳明先生讲学时期所得到的经验。
其实应当讲述的内容很多，然而囿于学养不足，只能写出一些皮毛的内容。这又是寂寥感的一个原因吧。
庐陵县地处江西中西部、赣江中游，秦始皇二十六年（前211），始置庐陵县，属九江郡。明洪武元年（1368），废吉安路，置吉安府，领庐陵、泰和、吉水、永丰、安福、龙泉、万安、永新、永宁九县；洪武二年（1369），太和改为泰和，吉安府领庐陵、泰和、吉水、永丰、安福、龙泉、万安、永新、永宁九县。
黄绾（1477—1551），字宗贤、叔贤，号久庵、石龙。浙江省黄岩县洞黄（今温岭）人。黄孔昭之孙。少时求教于谢铎，刻苦治学，卓有所得。后承祖荫官后军都督府都事。
杨一清（1454—1530），字应宁，号邃庵，别号石淙，祖籍云南安宁。成化八年进士，弘治十五年以南京太常寺卿都察院左副都御史的头衔出任督理陕西马政。后又三任三边总制。历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，为官五十余年，官至内阁首辅，号称“出将入相，文德武功”，才华堪与唐代名相姚崇媲美。
陆九渊（1139—1193），号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州人。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”，是宋明两代“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响，被后人称为“陆子”。
位于今安徽省东部。
应为王衮，字德章，号易直。
