王阳明听说了此事，马上前往拜访，鼓励他们说：“你们都是英贤之人，能有机会与你们在一起探讨学问是多么幸福的事情，我知道你们是不会虚度光阴、错失这样交流提高的机会的。”
还有另外一件事情，这年秋天，霍兀崖过洪都（今南昌），他和王阳明一起讨论《大学》的内涵，动不动就以程朱二子的旧学说来标榜自己。
王阳明见状说：“若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可；若打算以是求得入圣门路，譬之采摘枝叶，以缀本根，而打算通其血脉，盖亦难矣。”
真可谓是语重心长，自上可以一观王阳明对朱程旧学说所持的态度了。
随意体认天理
就在当月，王阳明的好友湛若水给王阳明寄赠了一篇文章，题目为《大学中学庸测》。在给湛若水的回信中，王阳明这样写道：
随处体认天理，是真实不诳语。究兄命意发端，却有毫厘未协。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文，反更深晦。莫若浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。
（参见《与湛若水书》）
王阳明先生对事物判断的直截了当实在是令人钦佩。
谕众说之异同
一日，方叔贤也给王阳明寄来《〈大学〉与〈尚书〉〈洪范〉论》一篇。王阳明在给方叔贤的回复中说道：
道一而已。论其大本一原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。譬之草木，其同者生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。君子论学固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不辨者。
（参见《与方叔贤书》）
以上同样可以看出王阳明学说与其他众说的异同之处。
论心之动静
事情是从伦彦式（字以训）曾经路过虔州（今赣州）时候向王阳明先生的一次问学开始的。
当月，伦彦式委派弟弟伦以谅向王阳明转交了自己的书信，上面写道：“一者学无静根，二者感物易动，三者处事多悔，请问这是什么缘故呢？”
王阳明给伦彦式回信中这样写道：
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。
濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。
（参见《答伦彦式》）
君父之情
正德十六年（1521）四月，武宗朱厚照驾崩。
同年四月，明世宗朱厚熜登基摄政，改年号为嘉靖。执政初期，世宗皇帝朱厚熜先后诛杀了江彬、许泰、张忠、刘翚等奸臣贼党，随后立刻着手为王阳明先生平反，下旨对其之前的功劳大肆褒奖，并下诏令王阳明先生立刻赴京城觐见。
圣旨措辞择其要如下：
尔昔能剿平乱贼，安静地方，朝廷新政之初，特兹召用。敕至，尔可驰驿来京，毋或稽迟。
