王阳明对刘侯说：“君子常说的养心之学就如同良医治病，根据不同病人的虚实寒热而斟酌药物的补泄，这样做的目的和去病没有区别，并且没有固定的药方，还要使人都信服。如果你一心打算入座穷山，绝世故，屏思虑，我则有些担心你会养成空寂的生活习惯，虽欲勿流于空寂，但仍会得不偿失。”
这正是王阳明的养心大法中“人须在事上磨炼做功夫乃有益”的重要体现。
圣学无碍举业论
心渔翁问魏良政、魏良弼：“承蒙诸君相携这么长的时间，这样会不会妨碍你们的课业呢？”
魏良政、魏良弼回答说：“我们功名科举的学业无一刻不在学习啊。”
心渔翁说：“我自然也知道心学可以触类而旁通，但朱子学说是否也应该有所理会呢？”
心渔翁的疑惑没有得到释解，就去请教王阳明先生，请他来进行解答。得知心渔翁的疑问，王阳明回答道：“这一切非但没有妨碍，还有很大的益处。要成为圣贤者，就如同治家，其产业、宅第、服食、器物都是自己的购置，如果要请客，拿出自己的家当一起享用；等客离去，你的物品样样都还在，还可以自享，其用处终身无穷。试看今天的求学之人，譬之如治家不专务居积，擅长假贷为功，他们如果要请客，自厅事以至供具所有的物件无不遍借，客人到来之时，则借贷之物一时间琳琅满目，丰裕可观；待到客人离去，则全部还给别人，又成了家徒四壁的陋室。如果请客但是客人没有到来，则时过气衰，即便是借贷也做不出来了。这些人终身奔劳，到了最后却难逃一无所获的结局。”
心渔翁听说了这回事，为此二人的真才实学感到由衷喜悦。
此时朝廷里关于大礼的争议刚起步，一天晚上，王阳明坐在碧霞池上，作诗（《碧霞池夜坐》）道：
一雨秋凉入夜新，
池边孤月倍精神。
潜鱼水底传心诀，
栖鸟枝头说道真。
莫谓天机非嗜欲，
须知万物是吾身。
无端礼乐纷纷议，
谁与青天扫旧尘。
作一首后不尽兴，又赋诗（《夜坐》）一首：
独坐秋庭夜色新，
乾坤何处更闲人。
高歌度与清风去，
幽意自随流水春。
千圣本无心外诀，
六经须拂镜中尘。
却怜扰扰周公梦，
未及惺惺陋巷贫。
由于对于大礼起争议之事感触颇深，两首诗彰显了王阳明内心对此事的细致感受。
到了四月，龙山公王华居丧期已满，朝廷中官员屡次给皇帝奏疏，引荐王阳明继续做官。霍兀厓、席元山、黄宗贤、黄宗明先后皆以大礼的问题给王阳明来函询问，但是王阳明对之都置若罔闻，不做任何回应。
以上估计是另有隐情吧。
续刻《传习录》
《传习录》最开始由薛侃在虔州（今赣州）刻制，总共三卷。
到了这一年，南大吉搜集了王阳明论学的著述，重新刻印，总共增加了五卷，他复刻的地方在王阳明的老家越地。
嘉靖四年（1525），王阳明先生54岁，居住在越地。
这年正月里，王阳明的原配夫人诸氏去世，后来祔葬于徐山王阳明家的祖坟。
《尊经阁记》
同一月里，王阳明在稽山书院写完《尊经阁记》，大略意思是：
圣人之扶人极忧后世而述《六经》也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡失散，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，然以为是《六经》矣。是犹富家之子孙，不务守成规享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
以上可以一观王阳明先生对于《六经》的观点。
