卓哉萝石！“血气既衰，戒之在得”矣，孰能挺特奋发，而复若少年英锐者之为乎？真可谓之能“从吾所好”矣。世之人从其名之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺；亦皆自以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎！夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所恶也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故从私吾之好，则天下之人皆恶之矣，将心劳日拙而忧苦终身，是之谓物之役。从真吾之好，则天下之人皆好之矣，将家、国、天下，无所处而不当；富贵、贫贱、患难、夷狄，无入而不自得；斯之谓能从吾之所好也矣。夫子尝曰：“吾十有五而志于学”，是从吾之始也。“七十而从心所欲，不逾矩”，则从吾而化矣。萝石逾耳顺而始知从吾之学，毋自以为既晚也。充萝石之勇，其进于化也何有哉？呜呼！世之营营于物欲者，闻萝石之风，亦可以知所适从也乎！
（参见《王阳明全书》卷八《从吾道人记（乙酉）》一篇）
天泉桥宴请门人
八月，中秋月满之夜，王阳明在天泉桥设宴招待门生。
中秋之夜月色皎洁，如若画中描绘。王阳明吩咐门人到碧霞池上共用宴席，出席的门生大概有一百多人。酒兴正浓的时候，歌声也应之而起，不久就有人投壶划拳，有人击鼓取乐，有人泛舟怡情。
王阳明看到诸位门生玩兴正浓，就退席回去作诗两首，摘录如下：
月夜与诸生歌于天泉桥
其一：
万里中秋月正晴，
四山云霭忽然生。
须臾浊雾随风散，
依旧青天此月明。
肯信良知原不昧，
从他外物岂能撄。
老夫今夜狂歌发，
化作钧天满太清。
其二：
处处中秋此月明，
不知何处亦群英。
须怜绝学经千载，
莫负男儿过一生。
影响尚疑朱仲晦，
支离羞作郑康成。
铿然舍瑟春风里，
点也虽狂得我情。
第二日，学生们向王阳明拜谢。王阳明说：“昔日圣人孔子在陈国，思念鲁国的狂士。世间的学者，沉溺于富贵声色场之名利场，就像被囚禁住的犯人，却不知道省悟和脱逃。等到他们听到孔子的教谕，才开始知道一切世俗皆不是人之性体，才得以豁然明白。但是只发现这层意思，但不加以实践，达到精微之处，则渐渐会有轻蔑世事变迁、阔略伦物之病。虽然与社会上庸庸碌碌之徒有所不同，但和他们一样，不能领悟道为何物。因此孔子在陈国的时候思念鲁国，纠正鲁国的狂者引导他们步入道。诸君讲论学问，只患忧不能领悟这个思想。如今很幸运地看到了这层意思，正好好好修炼，努力领悟，以求获得真道。而不要因为看见了这层意思而浅尝辄止，最终止步于狂者的阶段。”
读到此处，王阳明教化的盛况实在是令人艳羡不已。
敬畏与洒脱
王阳明对弟子说：“君子所常讲的敬畏，并非我们所认为的恐惧忧患，戒慎不睹则恐惧不闻。君子所常讲的洒落，也并非旷**放逸之意，而是君子的心体不为欲望所累，没有什么能够羁绊他们追求的自由。我们所说的心之本体，就是天理。天理之昭明灵觉，也正是我常说起的良知。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，这才是所谓真洒落呢。这里的洒落生于天理而且存在其内部，天理也同样恒常存生于戒慎恐惧之中。你为什么会说存敬畏之心却反为洒落所累呢？”
以上的解答真是奥妙精微，令人佩服。
入山静养说
弟子刘侯则向王阳明请教是否有必要入山养静的问题。
