自从王阳明先生镇压了朱宸濠的叛乱，躲避过了奸臣们的谗谤和陷害，此所谓如王阳明先生所言“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来”。到这一时期为止，王阳明思想中的心即理、知行合一、致良知的三个纲领已经完备形成，阳明学的体系随之形成。故而在此期间，王阳明先生主张自己一派的学说，和门生反复论述自己的观点，他对教学的各种反思对后人是十分宝贵的财富。
另外，从神仙养生论、儒老佛三教论、入山养静论、拔本塞源论、天地万物一体论到“心之动静”“洒落与敬畏”“讲友间的态度”等诸学说中，其中最恳切要说明了的，恰如孔子和弟子间的问答那般，一言以蔽之，王阳明门下诸门生文武兼达、学德并进，以圣贤为自己的奋斗目标，并为了成为那样优秀的人一直努力！
即顾璘（1476—1545），明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏吴县，其于1995年撤销）人。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗著称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登起，时称“四大家”。著有《浮湘集》《山中集》《息园诗文稿》等。
南大吉是明代中期关学学者之一。字符善，号瑞泉，明代陕西渭南人，南金长子。性豪宕，雄于文。因王阳明曾为其座主故称门生，后与王阳明有过一段特殊的交往关系，深受阳明心学之影响，其思想也从原来笃信程朱而转向阳明心学。
聂豹（1486—1563），字文蔚，号双江，江西永丰县人，为王守仁心学正统传人，是明代有名的廉吏之一。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。著有《困辨录》《双江集》等。
即心学。所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
蔡宗衮，字希渊。正德十二年进士。官至四川提学佥事。
白鹿洞位于九江庐山东北玉屏山南，虎溪岩背后，是北宋六大书院之一。
夏良胜，字于中，南城人。少为督学副使蔡清所知，曰“子异日必为良臣，当无有胜子者”，遂名良胜。正德二年举乡试第一。明年，成进士，授刑部主事，调吏部，进考功员外郎。
一说77岁。存疑。
位于今浙江省东南部。
金克厚，字宏载，号竹蜂，吕前人。尚志砥行，困于科举，从学于余姚王阳明先生，行弟子礼。阳明先生传授“心学”，金克厚潜心学习，深受影响，若水之赴壑。授六和知县，历官工部郎中。为官以廉洁称。
徐珊（1487—1548），字汝佩，号三溪，浙江余姚人。嘉靖壬午浙江亚魁。仕至湖广辰州同知。嘉靖间，珊以庙工采木于盘顺中里之卯洞，凡居二年。著有《卯洞集》四卷等。
欧阳德（1496—1554），字崇一，号南野，泰和（今江西泰和）人。明理学家。嘉靖二年进士，历刑部员外郎，以学行改翰林编修。累迁礼部尚书。以宿学居显位。知六安州时建龙津书院。复集四方名士于灵济宫讲学，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖后进，为京师讲学之盛。卒，谥文庄。德所为诗文、章奏、案牍及讲学之文，有欧阳南野集三十卷；又有南野文选四卷，（均《四库总目》）并行于世。欧阳德还指出“良知”与“知觉”也不同。
魏良弼（1492—1575），明理学家、教育家，字师说，一作师悦，号水洲，新建（今属江西南昌）人。受学于王守仁，与钱德洪、陈九川、刘邦采、罗洪先、邹守益等往复论学，联集讲会，阐扬王学。著有《水洲文集》，后人撰有《魏水洲先生行略》。
