二十年前，我在河南某农村做考古调查。夏天，村妇们扎堆儿在村口的大树下乘凉，我就发现几乎所有的村妇都袒胸露背，我故作不在意地扫视了一下，一个个**，比半个足球还大！孩子站在母亲的**，时不时地吸上两口，绝不会分散了村妇们的侃兴。我感慨，当中国进入到父系社会以后，胸前贴着两个全然摆设的**的男人，成了社会的主宰，不再尊重女人了，甚至连女人的**也不屑一顾了（嘴上这么说！），太不应该了。
远古时期，很多自然现象是人们搞不懂的，比如女人胸前的两堆肉为什么会流出清甜的汁液？而且，新生儿对着它吸吮以后就会长大？古人感到好奇，于是，女人的**被视作了神物，这恐怕就是古人崇乳习俗的由来。
西方人视**为圣物，中国人将**看作实物，实用之物，以至于本乡本土的儒、道两家的著述中都见不到关于**的记载，而国人能见到的对**的描写全都集中在了非严肃性文学里，比如《金瓶梅》：“摊开罗衫，露出美玉无瑕……紧就就的香乳。”
上边是甲骨文“乳”，它的象形是一女子正在哺乳。下边是楷书“乳”，吃奶被引申为女人的乳了。
非洲石雕，**，透着原始，彰显着原生态的美。
关于**，《圣经》里有这样的描述，男人将要受命享受女人的**之前，神甫会对男人说：“要喜悦你幼年所娶的妻……愿她的胸怀使你时时知足。女人的**让你享受，但你必须永远珍惜它，不可以因为女人的年老色衰，不再珍爱自己妻子的**。”神甫还告诫将要步入婚姻殿堂的男人：“从此以后，不可以抱另外女人的胸怀，只有这样，上帝才会赐予你多子多孙。”
古代中国人对**不感兴趣，以至于因**造就出千古奇闻的却是那位刑天的老爷们。前面我们说到过，刑天的脑袋被砍掉后，他便以乳为目，继续战斗，生是让对手剁成了肉酱，方才了事。
东西方文化对**重视程度上的差异，还体现在绘画和雕塑中。**艺术在西方一直是艺术家们创作的重要题材，这一点，中国没有。20世纪30年代，女画家潘玉良因为画人体备受攻击。中国传统的人物画中，女性身体基本上虚化于服饰的包裹，裙褶、长袖和飘起来的衣带以及勾画它们的线条所形成的飞动之势，呈现出的只是臆想中的胴体。中国的雕塑除了早期的生殖崇拜物，也没有**的存在。
我在山西乡下做考古调查的时候，曾听说过山西的“十大怪”，其中一怪是“大姑娘论斤卖”，体格越是健壮的待嫁女孩子，越能卖出好价钱。据说，这种择偶准则源于对**肥臀的规定性讲究，乳越大，奶孩子的能力就越强，这户人家就越人丁兴旺。
欧洲文艺复兴绝对称得上是文化的“革命”，这其中，性文明冲破了宗教的束缚，变得大胆而张扬。这一时期，**成了患有暴露癖的艺术家们的热捧，于是，**着**的丰腴的胴体被搬出了艺术家的创作间，搬到了街头巷尾。不过，这些石头美女多半是以妓女为原型雕琢出来的。欧洲的艺术家们可以如此肆无忌惮，还是要感谢史无前例的文艺复兴打破了数千年来桎梏性的枷锁，唤醒了人们对肉体欢愉权的渴望与追求。
与欧洲人以乳源喻性不同的是，中国人将乳作为文化来发扬了。比如以乳救母弃儿于不顾，却被褒奖进了《列女传》，**被残忍化了。
