无穷无尽的电光不断闪耀，不断轰鸣。纵然白光和火焰跳动着，为吴解挡住了绝大部分的压力，他也依然不断被那份难以言喻的惊惧压迫着，隐隐有连呼吸都困难起来的错觉。
或许这并不是错觉，修士如果在识海的世界里面被杀死的话，现实中的他也会受到重创，轻则魂魄受损，重则一命呜呼。
好在每当这份压力大到让他快要坚持不住的时候，天问书册便会悠悠然飞过来，哗啦啦展开，化作一道星河将所有的压力挡住，给他一个喘息和恢复的时间。
然而只要吴解恢复得差不多了，天问书册就会收起来，再次飞到一边作壁上观。
穿越前辈留下的这份遗产，似乎继承了他那种恶趣味的风格，又或许原本就抱着要锻炼吴解的意思，总而言之不会让他好过。
但这样也就够了，有它给自己争取喘息之机，吴解便能一次次从即将被压力击溃的边缘坚持下来。随着一次次的坚持，他感觉自己在识海之中的神魂变得越来越坚固，感知越来越锐利，对于各种功法的理解也在不断加深。
可是……对于弃剑徒的剑法，他依然没办法摸清脉络。尤其是那神乎其神的第四剑，他始终没办法明白“至诚”的境界。
按照他的想法，所谓至诚，就是心里什么都不想，全心全意凝聚在一剑上。
但很显然，这个理解和弃剑徒所讲的，完全是两码事。
这种全心全意凝聚在一剑上的做法，是弃剑徒的第三剑“穿云剑”而不是这第四剑“问心剑”。
吴解也曾经试着从哲学之中寻找帮助，他仔细回忆了自己前世今生看过的学习过的各种哲学书，尤其很认真地回忆了所谓“心外无物”的理论。
天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?世上万物，只有以本身的灵明去感知，去理解，它们的存在才是有意义的。灵明的存在，便是万事万物得以灿烂，得以辉煌，得以被“我”感知，得以有意义的关键。
这套理论，吴解前世是很不以为然的。他虽然是个学青年，却是个深受**熏陶的唯物论者。孔子日“敬鬼神而远之”吴解则根本不承认任何超自然的东西存在——纵然他为了治疗自己的噩梦而曾经求助过神棍巫师，却也只是认为那些人掌握着一些代代相传的秘密治疗手段，而从不认为那些人真的会什么神通。
当然……自从他穿越到了一个的的确确有超自然因素存在的世界，唯物论就有点站不住脚了。可吴解很快就找到了让它适应新形式的手段——本着“实践是检验真理的唯一手段……”思路，他成功地摈除了那些神神道道的毫无道理的东西，以思维和逻辑来理解世界。
虽然已经成为了仙人，但他骨子里面依然还是个唯物论者。
但是……现在所面临的东西，却是唯物论者没办法越过去的天堑!
吴解并非不能理解弃剑徒的意思，所谓的“问心剑”其实就是要让自己将心灵完完全全地投入到“剑”之中。不去考虑是否能够做到，也不去考虑该怎么做，只用一种最纯粹的精神来做引导，挥出坚定的一剑。
在出剑的这一刻，他的心灵必须是彻彻底底空灵的，而他的信心则必须是确凿无疑的。
这一剑出手，必定攻无不克；这一剑出手，无论对手是谁，都将会被斩杀当场!
这份思路很清晰也很明白，可吴解做不到。
他没办法让自己相信这种东西，或者说，他没办法不思考、不揣摩，没办法毫无道理毫无根据地单纯“相信”。
总要有个原因吧!总要有个理由吧!
比方说，弃剑徒的确很强，他出手一剑，的确从来没人能够挡得住。
这就是个很好的理由，很有说服力。
……但这是错的!
弃剑徒是不是很强，他的剑是不是无物不斩，跟吴解的剑毫无关系。哪怕世上根本没有弃剑徒的存在，又或者吴解亲眼看到了别人用这一剑非但没能克敌制胜，反而被人犹如捏蚂蚁一般捏死了，也是一样。
他必须毫无理由地去信任这一剑，只有这样，他才能全心全意地投入其中，以纯净的心灵引导，挥出可以斩断一切的剑。
