是勋说根本就不矛盾——“汉自桓灵以来，失德久矣，即建安帝亦无以绍继先世之业，乃让之于魏。其所禅让，可免刘姓族灭，可安国家社稷，如此而已，一让之德，岂可抵乱世之不德耶？金无足赤，人无完人，即圣人亦有其短，即盗跖亦有所长，岂唯一长，而可掩其诸短耶？”
曹昂皱着眉头想了好半天，最终却还是摇头，说我想不通：“昔汉高祖先入关中，以诛暴秦，复伐项羽，以为义帝复仇，世祖灭新莽而复国，德并大矣，即家父所为，亦无以过之也。则汉之德岂魏之德所可侔者耶？以小德而取大德，可乎？”
是勋闻言，不禁叹息，心说你这脑袋究竟是怎么长的，怎么尽钻牛角尖儿呢？“所谓‘君子之泽，五世而斩’，况于天子乎？岂先祖有德，子孙即无行亦可长保其业哉？天道是在，适者存而逆者亡，何必追溯远古？”想了一想，又再补充上一句：“若以先祖论之，曹氏之祖舜也，岂非有大德并大功于天下者耶？则曹氏为天子，孰云不可？”
哪有狂追祖先功业，以此来证明刘氏不当灭国的？谁还找不到一两个好祖宗出来吗？
曹昂微微苦笑，再问：“然而曹氏子孙若失其德，亦终归之于他姓哉？”
是勋闻言不禁一愣，心说这话可实在不好回答——谁都知道，世无不死之人，无不灭之国。可在公开场合说起来。全都得是“千秋万岁”。谁敢公开宣称咱们这个朝代也终究会灭亡啊。就好比既为曹家而立太子，那就证明曹操总有薨逝的一日，可是真当着曹操的面，你敢说“陛下死后如何如何”吗？
当然也不能完全不提，因为那是可以预见的不久将来的事情，所以古人就造出很多的隐语来，比方说“不讳”、“千秋”。可至于国家社稷，谁都琢磨着得在好多代人以后才会亡啦。估计我是赶不上了，没什么需要，干嘛去提，徒惹皇帝不痛快啊？
所以是勋听了曹昂的询问，只好绕着弯子回答——他朝曹昂深深一揖：“人无远虑，必有近忧，太子能得虑此，真仁德之主也，魏必千秋万世……”
曹昂说您这么讲话就没意思了，我是真心请教。也请您直言相告——你是我家至亲，旁边又无他人。就算说了大实话，家父也不会责怪的啦，我更是绝不怪罪姑婿。
是勋叹了一口气，说那好吧，我就实话实说：“天下大势，分久乃合，合久乃分；人之有生，必有死也，国家有兴，必有亡也。从来开基定鼎之主，知民间疾苦，斯能振奋一时，后世子孙不晓祖宗筚路蓝缕之艰辛，恐将苛虐生民，则国亡矣。即以建安皇帝论，岂非聪明之主耶？然比之汉高、光武，所差难以道里计。魏有陛下定鼎，太子赓绍，斯可无忧，然亦不能保后世子孙，世世有德者也——九鼎必移！”我实话说吧，你曹魏也必然有灭亡的一天。
“然而，夏后之苗裔何在？周固封微子也，然微子亦非殷商之大宗耳。至于嬴秦、羋楚、项羽、王莽之裔，今皆不可得见矣。乃知汉以禅魏，虽无先例，却可为后世之宗，今不族刘姓，异日曹氏子孙亦不族矣。”咱们搞禅让是开了一个好头，以后的改朝换代可能不再那么血淋淋的，你今天放过了刘氏，将来自家子孙也容易得到保全。
曹昂冷笑道：“此为一族之私，非为天下之公也。”
是勋说你怎么能这么想呢？“庶民斯有私也，天子岂有私哉？如汤、武革命，流血漂杵，今魏受汉禅，不杀一人，岂非黎庶之福祉耶？汉德既衰，必有取而代之者也，若无陛下，得非董氏耶？袁氏耶？彼亦可效汤、武革命，则填于沟壑者，亦不识凡几。适云汉帝禅魏，德也，然若魏不受禅，欲强取之，其德何所由之？则魏之受禅，乃亦德也。”
最后他干脆压低声音警告曹昂：“太子若复云归政于汉，则陛下必废黜太子，即欲归政，其可得乎？且神器至大，既失者不可再有，人心若弃曹氏，何待太子之让耶？人心若在曹氏，让必祸于天下，岂仁者之所为哉？！”
曹昂有没有彻底被自己说服，是勋并不清楚，只是从此之后，曹昂倒是老实了相当长一段时间。只可惜树欲静而风不止，到了这延康三年，突然间又出事儿了。
缘由就在于曹昂不知道受谁蛊惑，跑了两趟白马寺，听寺中僧人讲经，似有所得，于是也在宫内悬起了佛像，朝夕供奉。倘若仅仅如此也还则罢了，是勋是知道佞佛的皇帝将会惹出多大乱子来的——比方说梁武帝、武则天——曹操与群臣可想不了那么远，觉得这信佛嘛，就跟相信神仙方士似的，只要别一天到晚派人去到处搜集长生不死药，劳民伤财，那也无伤大雅嘛。
然而就在本年春季，突然有一名僧侣来到洛阳，暂时驻锡白马寺中，曹昂某次前往上香跟他撞见了，与之恳谈，大喜过望，就此把这个和尚请入宫内。从此以后，他不再攻读儒家经典，却整天痴迷于佛经释论，甚至斋戒、禁欲，把大群妻妾全都抛诸脑后。
本来吕布之女于归之后，颇得曹昂宠爱，可是如今他连吕氏女的寝室也一连好几个月不再履足。吕氏女委屈之下，跑去找曹操哭诉——老爹是期盼我给魏太子生下个儿子来，将来好想办法继位为君的，如今这儿子还没能生下来，老公就不再跟我**了，那可如何是好啊？！
曹操大怒，当即下旨捣毁了曹昂私设的佛堂，并将那名僧侣逮捕下狱。曹子修倒是也真绝，他找曹操求情不得允准，一怒之下，干脆跑去白马寺，要求落发出家！
这事儿可彻底地闹大了……(未完待续……)
