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我们要再寻一个在开明的程度上与罗马的末期差堪比拟的文化时期，我们得跳过一千几百多年而到十八与十九世纪的英法两国。在这时代里的法英两国，我们才再度发现一次道德的与法律的两性平权运动，在法国的尤其是早一些。在这运动的前驱，我们也发现一大串开辟草莽的人：阿斯特玛利（MaryAstor）、“一个有品格的女子苏菲”（SophiaaLadyofQuality），塞革（Segur），辉勒夫人（Mrs．Wheeler）、而尤其著名的是乌尔斯顿克拉夫脱女士（MaryWollstonecraft）和她的那篇宣言《女权的一个拥护》（AVindicationoftheRightsofWoman），以及穆勒约翰（JohnStuartMill）和他的那篇论文《妇女的制服》（TheSubjectionofWomen）13。

注释（Endnotes）

1．见瑞维岳《古代的妇女》（Revillout，LaFemmedansl’Anliquité）一文，载1906年的《亚细亚杂志》（JournalAsiatique），第七卷，第57页。同时可以参看马克斯（VictorMarx）所著的《阿叙利亚考古学一得录》（Beitr?gezurAssyriologie），1899年，第四集，第一篇。

2．霭氏在早年的作品里，也往往用“平等”这个名字；要是仅仅用于法律一方面，当然不成多大问题，但若把它适用到生活的全部，霭氏自己也知其未妥。霭氏在1929年修正的《男与女》的序文里，便提出“均值”（Equivalence）的概念，来替代“平等”（Equality）的概念。现在译文中，不论其所应用的为法律方面与否，一概译作“平等”，以存其旧。——译者

3．见杜那尔曾《妇女简史》（Donaldson，Woman），第196、241页及以后。尼佐尔特在《埃及的婚姻》（Nielzold，DieEhein“Agypten”）第17页上说起提奥多罗斯（Diodorus）所说的埃及没有私生子的话似乎还应加以注解，不应按着字面接受。但无论如何，埃及的私生子在社会上并没有什么不方便处，却终究是一大事实。

4．见亚美利诺《埃及人的道德》（Amélineau，LaMoraleEgyptienne），第194页，又霍布豪斯《演化中的道德》（Hobhouse，MoralsinEvolution），第一册，第187页；又白脱瑞《古埃及的宗教与良心》（FlindersPelrie，ReligionandConscientinAncientEgypt），第131页及以后。

5．见亚姆饶姆的《犹太的离婚法律》（D．W．Amram，TheJewishLawofDivorce）。

6．见马尔色的《回教法律上的父母与继承人》（W．Margais，DesParentsetdesAlliésSuccessiblesenDroitMusulman）。

7．见梅恩《古代法律》（Maine，AncientLaw），第五章。

8．见杜那尔曾《妇女简史》（Donaldson，Woman），第196、241页及以后。尼佐尔特在《埃及的婚姻》（Nielzold，DieEhein“Agypten”），第109、120页。

9．Mercator（疑为一种地理学的刊物）第四卷，第5页。

10．《法律精粹编》（Digest）第四十八册，第十三卷，第5页。

11．霍布豪斯《演化中的道德》（Hobhouse，MoralsinEvolution），第一册，第213页。

12．霍布豪斯《演化中的道德》（Hobhouse，MoralsinEvolution），第一册，第216页。

13．此外比较不甚知名的先进还多，可参看麦吉尔孔姆女士（HarrietMcllquham）在《惠斯明士德杂志》（WestminsterReview）中所发表的许多篇文字，尤其是1889年11月份及1903年11月份的两篇。