在近代的情形之下，我们要寻找反对性教育的重要的议论，已经是不很容易。所以我们如今读到法国写实派小说家杜德（AlphonseDaudet）所说的话，便觉得顽固得可笑。有一次有人在性教育的问题上征求杜氏的意见，杜氏代表着当时一般男子的见地，表示反对。他认为对于男子这是不需要的，因为他们在街上和从报纸上自然会得到一切的知识，无须特地介绍。“至于女子呢——那就绝对不行。我不愿意把生理的事实教给她们。要教的话，我只看见坏处，看不见好处。这些事实是丑得很，对于女子的本性是极不相宜的，她们知道之后，要震惊，要厌恶，要觉得一切理想都是空的，都是骗人的，因而灰心丧志。”这一类的话就无异于说：街道上既经有许多水潭在那里，可以供给任何人做饮料，我们又何必开掘自流井或创办自来水厂呢？和杜氏同时的那位英国诗人，柏德谟（CoventryPatmore），在他那篇《贞洁观念今昔观》的论文里7所持的见地恰恰与杜氏的相反，他对于所谓“不贞洁的病症”很下了几分针砭，并且认为这种病症是从“我们近代不神圣的缄默”中产生出来的。这种不神圣的缄默，恰好就是杜氏所竭力辩护的那种东西。较柏氏略后，俄产而法籍的医学家麦奇尼哥夫（Metchnikoff），也从科学方面申说道德行为绝不能没有知识做依据的道理，并且说，“最不道德的行为要算是知识的缺乏了”，他这一番话尤其是为了女子才说的8。
比利时著名的小说家乐蒙念（CamilleLemonnier），在他那本《恋爱中的人》（L’HommeenAmour）里，便拿性教育的重要做了一个题目。书中的情节是这样的，一个青年男子，从小就在一个普通所谓循规蹈矩的环境里生长起来，一向把性和**一类的事实当做又污秽又可耻的东西。因此，在成年期内，错过了好几次自然的与健全的恋爱的机会，到了最后，竟坠落到一个****的女子怀里，受她的支配宰割，做她**欲的工具；在他上场以前她已经玩弄过一大串的男子；他实在是最后来填她刀头的一个。乐氏这本书是性教育的一个贡献，他苦口婆心地要人了解性的教育是卫生的、健全的、自然的一种功夫。不幸一九〇一那年，他在勃吕奚（Bruges）地方受了法律的检举。后来虽被判决无罪，但已经很可以反映出近代一般人在这方面的感想了。
注释（Endnotes）
1．阿美利奴：《古埃及人之道德》（Amélineau，LaMoraledesEgyptiens），第64页。
2．《情爱和它的联类》（LoveandItsAffinities），1899年出版，第83页。
3．兹所云马吉利姑娘，当系一种比较通俗之典称，唯不审究出何书耳。“真是甜蜜呀！”云云，颇类我国小沙弥见老虎之故事。小沙弥自幼即居庙中，未尝越庙门一步，及长，某日因事外出，途中初次遇一妇人，诧为奇事，归而语其师，师曰：“若所见为虎，善吃人。”小沙弥曰：“美哉此虎！”——译者
4．《费城之**业》，载在《论战之坛》（Arena），1896年三月号。
5．冒尔：《相反的性感觉》（Kontr?reSexualempfindung），第592页。
6．此种法律与警力的无能为力，向为法界熟知此事者所公认。故维尔搭窪（F．Werthauer）在他那本讲大都市的道德的书（SittlichkeitsdeliktederGrosstadt，1907年）里始终主张做父母的人应负性教育的责任。
7．柏氏尝著一富有艺术价值的书，叫做《诗的宗教》（ReligioPoetae），此文即为书中之一篇。
8．见麦氏文集《乐观之文集》（EssaisOptimistes），第420页。
