因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
有仁德才能够正确对待他人，宽容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”
子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）
又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。
“仁”是孔子确立的最高理想人格和道德准则。“忠恕之道”则是为仁的基本原则和方法。“己所不欲，勿施于人”（《论语·雍也》），在孔子的教育思想中居于重要位置。它强调了仁爱之心，又注意到了人我、群己的权界。其间蕴含的宽容平和与不强加于人的心态，正是人类个体之间、社群之间、种族之间、国家之间，乃至天、地、人、物之间，交互尊重、共存共生的相依之道。人与人之间在利益上是相互依存、不可分割的整体。无论什么样的人物，要想在社会上安身立命，成就一番事业，就必须以他人的生存与发展为前提。所以，孔子自信地说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“惟仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
恨人即是恨己，爱人即是爱己。譬如登高呐喊“我恨你——”回音也是“我恨你”；反之，“我爱你——”回音亦然。所以，付出良善，最终受用还归自己。
把我当作他人，意在破除我执，达到“无我”的精神境界。做到这一点，这种心灵是愉悦的，安详的，美好的。它的中心做法是同一切功利、是非保持距离，不执一切，欣赏一切。在逆境中不失意，不愤愤不平，不愤世妒俗。在顺境中不得意，不为别人称赞所动，终日行云流水，任运腾腾，时时保持生命的安详原态。
把自己当作他人看待，才能正确看待他人，良好地同他人相处，得到美的感受。正确看待他人，就正如欣赏落日的景色一样。我们能够欣赏落日，就在于我们不控制它，不强求它。观赏时我们不会说：“左边角上的橙色该淡些，右边角上的红色可浓些，底下的云彩可惜太黑了！”
我们都会任它所具有的形态去接受它，欣赏它。看待他人亦然。对自己，这样的体验有利身心安详，对别人，则会令人感到舒适愉悦，美自在其中矣。
