《孟子》 ［朝代］先秦
题目是编者所加，先秦文章后人多取第一句话作为标题。“鱼我所欲也”的意思是“鱼是我所想要的”。文中以“鱼”喻生，以“熊掌”喻“义”，对“舍生取义”这一论点进行了论述。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）两样东西不能同时得到，（只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能够同时得到，（只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的手段，哪一样不用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅有道德的人有这种心，人人都有，不过有道德的人能够不丢掉罢了。
一箪饭，一豆汤，得到这些就能活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却接受了。这种做法难道不该让它停止吗？这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。
绘者：张彤
这篇文章的中心图画了孟子瞅着桌子上的鱼与熊掌沉思，与文章的标题相呼应。
本文是一篇议论性散文，论述了孟子的一个重要主旨：保有本心。每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
根据全文内容可以分三个部分：主旨、舍生取义、勿失本心。
第一部分：主旨就是保有本心。
第二部分：舍生取义，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论，他从人应该如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义的主张。可以用三个关键词来概括：论点、论证、升华。
