《庚戌岁九月中于西田获早稻》 陶渊明
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安？
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
我国古时候有许多所谓“隐士”，其实不是真隐士，他们拥有巨大的庄园，众多的仆役，并不需要亲自参加农业劳动，同时还与朝廷和地方官吏有着千丝万缕的联系，所以本质上只是故作清高、沽名钓誉而已。陶渊明是一位真正的隐士。他一生活了六十多岁，绝大部分时间是在家乡过着“躬耕自资”的隐居生活。虽然也曾断断续续做过几次官，但从41岁毅然辞去彭泽令之后，他便再也不肯出仕了。在长期的隐居生活中，陶渊明依靠自己的劳动维持生活，同时也写下了许多吟咏躬耕生活的动人诗篇。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》就是陶渊明吟咏躬耕生活的名篇之一。诗人经过辛勤的耕作，换来了劳动的果实，面对收获，感慨万端。劳动固然是艰辛的，但没有其他方面的干扰，所以诗人希望像古贤人长沮、桀溺那样，永远躬耕不仕。尽管诗人带有隐士的心理和感情，却完全是以劳动者的身份，以自己的切身感受来赞美和讴歌劳动的，因此具有积极的思想意义。
先来解释一下题目。“庚戌岁”，即东晋义熙六年，也就是公元410年，当时诗人46岁。陶渊明41岁从彭泽令的任上辞官归隐，到这一年已经是第六个年头了。“西田”，也许就是诗人在《归去来兮辞》中所说的“农人告余以春及，将有事于西畴”的“西畴”。“早稻”，一作“旱稻”，因为早稻一般在农历六月收获，不可能到农历九月中才收获，而且诗中提到“山中饶霜露，风气亦先寒”，是在“山中”种稻，所以作“旱稻”比较有理。
下面我们就来讲解这首诗。
这首诗以议论开头：“人生归有道，衣食固其端。”所谓“人生归有道”，清人方东树解释说：“言人之生理，固有常道。”“固”，是固然、当然的意思。“端”，即首，就是首要的意思。诗人开宗明义提出民以食为本的思想，指出“衣食”是人们赖以生存的最基本的物质条件。陶渊明不止一次表述过这种思想。《劝农》诗说：“民生在勤，勤则不匮。”《移居》之二说：“衣食当须纪，力耕不吾欺。”所以诗人接着反诘道：“孰是都不营，而以求自安？”“孰”是疑问词，“怎么”的意思。“是”，指上面提到的“衣食”。“营”，是经营。“安”，是安乐、安逸。这两句的意思是，连衣食都不经营，怎么可能求得自身的安乐呢？这里虽有诗人自勉的成分，但同时也是针对当时的社会现实有感而发的。统治阶级和上流社会轻蔑农桑，不劳而获，却心安理得地安享荣华富贵，岂不是太不公平了吗？这自然地使人联想起《诗经》中伐檀劳工对所谓“君子”的咒骂：“彼君子兮，不素餐兮！”你看那些君子们，不是白吃饭嘛！所以，我们可以这样说，陶渊明继承了《诗经》的现实主义批判精神。
●袁行霈 作（袁行霈，北京大学中文系教授，国学研究院院长，中央文史研究馆馆长）
以上四句是诗人抒发的议论和感想，接下来十二句描写诗人劳作的情形和感受。“开春理常业，岁功聊可观。”对于农民来说，“一年之计在于春”，所以春天一到，就得开始忙碌了。“理常业”，就是从事农业劳动。陶渊明辞官归隐从事农耕已经有五六个春秋了，所以他亲切地把农务称之为他的“常业”。“岁功”，就是一年的收成。由于诗人的辛勤耕作，这一年的收成也还可观。这也就是诗人在《移居》诗中所讲的“力耕不吾欺”，只要你努力耕种，大自然是不会亏待你的，耕耘自有收获。这当然是诗人从劳动实践中得到的体验。“晨出肆微勤，日入负耒还。”诗人完全像农夫一样，日出而作，日入而息。一大早就出工了，直到太阳下山才扛着农具回家。“肆”，是从事。“微勤”，是轻微的劳动，这当然是自谦的说法。“耒”，是古代的一种农具，这里泛指一般农具。有的本子作“禾”，则是实指诗人收割稻子的当天挑着禾担回家。“山中饶霜露，风气亦先寒。”其中“饶”是多的意思；“风气”，是指气候。诗人在山中耕作，风寒露重，格外辛苦。以上六句为一层意思，现实地描写了劳作的情况；下面六句主要是就劳作抒发感慨。
“田家岂不苦，弗获辞此难。”种田人一年到头日晒雨淋，肩挑背扛，岂不辛苦！可是又没有什么办法摆脱这样的艰难困苦。“弗获”，就是得不到、不能够的意思。“此难”就是上文所说的耕作的种种艰辛。诗人所谓的“田家”，不单单指普通的农民，而是包括自己在内的，甚至可以说，就是专指诗人自己而言的。“田家岂不苦”，这一声沉重的叹息，包含了诗人多少艰辛和汗水！“四体诚乃疲，庶无异患干。”一天劳动下来，确实腰酸背痛，疲惫不堪，但是却可以避免其他祸患。这里诗人是把现实的体力劳动同从前的官场生活相比。所谓“异患”，指的就是官场中的种种不测的祸患。“干”，是相犯、相扰。既然劳动的艰辛可以求得平安，没有什么意外的祸患相干，这样也就乐在其中了。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”“盥”，是洗手。“濯”，是洗脚。“斗”，是古代盛酒的器具，相当于杯子。“襟颜”，是指胸中之气和脸上之色。这两句说，劳动回到家里之后，洗了手脚，坐在屋檐下休息休息，喝上几盅酒，既散心解闷，又消除疲劳。有时还唤来邻居一起共饮，“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》），诗人也就满足了，陶醉了。所以，最后诗人发出了内心的感叹。
“遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。”长沮和桀溺，是春秋时代楚国的两个隐士，长期隐居在农村一起从事耕作，不肯出来做官。“遥遥沮溺心，千载乃相关”，这两句是说，远隔千载的古贤长沮和桀溺与我的心是相通的。陶渊明多次在诗中提到长沮、桀溺等古代高贤隐士，表示要效法他们，永远做一个躬耕田园的隐士。所以最后两句说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”但愿永远这样春种秋收，躬耕劳作，决不为此而叹息。照字面作这样的解释，当是不成问题的，但是这首诗几乎从头至尾都在感叹劳作的艰辛，而诗人却偏偏说“躬耕非所叹”，其实这是诗人的牢骚之词。诚然，陶渊明的归隐和躬耕，完全是主观意愿，出乎自然，没有半点勉强；但如果说这位“隐逸诗人”总是那么悠然自得，内心没有一点波澜，没有一点矛盾冲突，则未必尽然。陶渊明少怀大志，所以几次隐退又几次出仕，那么执着地追求，但是终因无法适应污秽庸俗的官场生活而辞官归田，这已是不得已而求其次了，所谓“达人善觉，逃禄归耕”。虽然如此，有志难为，于心何安？龚自珍《舟中读陶诗》云：“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。”龚自珍也认为陶渊明像屈原写《离骚》一样，是有牢骚成分的，只不过陶渊明的牢骚发得比较巧妙、比较委婉、比较含蓄而已。
