《碧城三首》 李商隐
其一
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
其二
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
其三
七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
义山诗以晦涩难解、寄意遥深著称，《碧城三首》可以说是义山诗中最难解的篇章之一了。古云“诗无达诂”，这三首诗堪为这一古训最有力的证据。明人胡震亨认为是吟咏当时贵主之事，有讽劝之意（《唐音戊签》）；清人姚培谦、徐德泓认为是君门难近，幕府失意之作（《李义山诗集笺注》）；朱彝尊、钱良择认为是为唐明皇、杨太真而作（朱说见《曝书亭集》，钱说见《唐音审体》）。次外，还有诗人自恋及观伎、游仙等种种解说。这些解说也大都能圆融其说，真正是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。于此众说纷纭之中求其确解，几乎不太可能，所以纪晓岚干脆说，这三首诗乃是寓言，其所寓之意则不甚可知（《诗说》）。
回避矛盾固然省事，但却并不能解决问题。不能求得“绝对值”，但至少应该求得“近似值”。仔细玩绎，反复体味全诗，我们觉得胡震亨的说法较为可信，也许就是《碧城三首》的“近似值”。胡氏结合唐代史实，认为是讽刺时事，吟咏贵主，《唐音戊签》指出：“唐初公主多自请出家，与二教（佛、道）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”清人程梦星、冯浩以及近人张采田、黄侃也都赞同此说，因取以为解。
《碧城三首》这个诗题，是摘取首章首句首二字为题，本于《三百篇》章法。这在李义山诗中与《无题》诗同属一类。这三首诗，第一首以仙喻道，概写其居处之温馨与情思之幽深；第二首则具体描写其情爱生活，尽管前面这两首都写得绸缪缱绻，情意绵绵；第三首却以讽诫作结，卒章显旨。
先来看第一首。
开头前四句一下子就把我们带进一个城阙巍峨、冰清玉洁、鸾凤和鸣、瑰丽非凡的神仙世界。“碧城”，即是仙人居住的地方。《太平御览》云：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”是形容城阙之多，并非实数。义山在《九成宫》一诗中亦有“十二层城阆苑西”的句子。“曲阑干”，是说碧城层层叠叠，曲栏回护；加以云霞缭绕，明灭可见，好一派仙宫景象。接着描写仙女服饰的华贵珍异。《南越志》云：“高州巨海有大犀，出入有光，其角开水避尘。”《岭表录异》云：“辟（避）尘犀为妇人簪梳，尘不着发也。”仙女使用辟尘犀的角做成的簪梳，头发可以不染尘埃，故云“犀辟尘埃”。“玉辟寒”，是说玉本温润，可以祛寒。这里点出“尘”字、“玉”字，弦外之音是说公主虽已入道，却尘心未断，情欲未灭。故冯浩评曰：“入道为辟尘，寻欢为辟寒也。”
