圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（第四十九章）
这应该是全书最难理解的一章了，因为看起来像是前后文自相矛盾了。同时又是全书最重要的一章，因为它揭示了一个天大的“秘密”。
“圣人无常心”，这个好理解，因为圣人心里只有道，没有功利之心。但是，“以百姓心为心”可就不好理解。百姓，这个词在老子那个年代指的是诸侯、士大夫，并不是全体人民。那时候只有贵族才有姓，平民是没有姓的。所以，百姓，就是字面那个意思，几百个姓的贵族。所以，老子这句话适用的范围并没有那么广，实际上说的就是君主对贵族。
为什么强调这个呢？因为把范围缩小到贵族，我们比较容易理解老子的意思。贵族在当时基本上是衣食无忧的，因为私欲容易被满足，所以他们更有可能追求一些更高尚的东西。而平民还是需要辛勤劳动才能保证不受冻挨饿，让他们去读《道德经》，显然也不现实。所以，老子这里也仅仅针对了贵族。我们先以贵族为例去理解，理解之后再扩展到广大人民自然也没问题。
这些贵族里面有善的，君主要让他们更善，不善的，君主也要让他们变得善。用现在的话说，叫不抛弃不放弃。有人可能要问了，这不是以德报怨了吗？跟孔子说的以直报怨是不是冲突？老子就知道有人会有此一问，所以接着马上补充了一句：“德善”。之前不止一次地讲过“德”字，就是眼直、心直、行直，你看是不是说的都是直？没错，老子所说的“德”，与孔子所说的“直”是一个意思，老子还说过“报怨以德”，这个“德”就是“直”的意思。用现在话说，就是想清楚目标，别管人家怎么对我，我就一门心思奔着目标去，这就叫“德”，也就是孔子的“直”。
老子的这个“德善”，说的就是为了自己的目标而善，而不是别人对我不善，我偏要对他善的意思。后面的“德信”，也是同样的意思，就是我为了我的目标，该守信就守信，跟别人守不守信没关系，这就叫“德信”。
可能有的同学会发现另一个问题了，前面讲的不是“圣人以百姓为刍狗”吗？既然都把他们当作刍狗，对你好但与你无关了，为什么这里又要以他们的心为心，一心为他们考虑了呢？发现这个问题的同学，恭喜大家，我们马上就要接近《道德经》中一个巨大的真相了。
刚才讲了“德善”“德信”，说是直奔自己的目标，该善就善，该信就信，但问题是自己的目标是什么呢？当然是追求道了。既然是追求道，那又关百姓贵族什么事呢？
我问大家，追求道难不难？难吧？为什么难？因为要为宇宙建立一个完美的模型嘛！宇宙那么复杂，那么多维度、领域、方面，那么多细节，一个人怎么可能为它建立完美的模型呢？一个人就算皓首穷经地朝这个目标跑一辈子，能跑多远？不管跑多远都是杯水车薪，对吧？但是，一定要注意这个但是，是谁规定了这个模型就只能一个人去建呢？两个人合作共同建立行不行？一个人跑了三千米，另一个人继续跑三千米，这不就是六千米了吗？如果十个人呢？如果一百个、一千个乃至全天下的人呢？
为什么要写《道德经》？作为深刻理解了圣人之道的人，老子当然不屑于对我们这些“刍狗”施以恩惠，所以他有且仅可能有一个目的，那就是把我们这些“刍狗”教育成“圣人”，然后跟他一同去追求道。一人之力微不足道，但合亿万人之力，历经千万年迭代之后，其成果必然不可小觑，这就是老子讲的“弱者道之用”，即量变引起质变。
明白了这一点，我们才能彻底地理解《道德经》，理解老子，以至于理解一切“圣人”。他们对我们好，德善、德信、报怨以德，可不是爱心泛滥，背后隐藏的就是这个巨大的目的，他们想把我们培养成跟他们一样的“圣人”，让我们同他们一起去追求道，去为宇宙建模。他们不再关注私欲，全心全意地求知、求美，完完全全地只在追求通欲。所以，即便他们的主观目的不是为我们好，但是他们客观上确实对我们有恩。而我们要如何报答？想方设法去满足人家的私欲吗？人没有私欲，我们怎么满足呢？那怎么办？唯一的办法，就是同样不再关注自己的私欲，成为跟他们一样的人，仅仅求知、求美，一心为宇宙建模，也就是去追求道。
圣人对于天下，尽可能地收敛他们的私欲，使大家回归浑然天成的淳朴状态。让百姓只关注耳目，也就是不再关注口腹之欲，多听多看，为建模积累素材。于是，百姓就回归了“婴儿”状态。孩之，使动用法，使之孩。孩，婴儿还不会笑称为孩。这还是我们熟悉的“婴儿”的意象，不但老子喜欢用，孟子也喜欢用，他的说法叫“赤子之心”。
为什么宗师们都这么喜欢婴儿、赤子这个意象呢？因为婴儿吃饱了，就别无所求，绝不会想着去争名逐利满足更大的私欲。与此同时，婴儿对什么都好奇，见到美的就喜欢，见到恶的就厌恶，完全出自本能，毫无后天掩饰。
这正是圣人们求道的状态，忽视掉私欲，仅仅追求知识与美罢了！
