善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（第五十四章）
讲这章之前，大家读读下面这段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
有没有觉得这两段话说的是一个意思？你看，儒家的《大学》和《道德经》又说到一块去了。不只说到一块了，如果这两段放在一本书里，简直可以无缝衔接，毫无违和感。不信？我用《大学》的内容，来解释一下老子这段话。
“善建者”，建的是什么？是德，儒家所说的“三不朽”，立言、立功、立德，立德便需要“建”，建立建立，不建怎么能立呢？
为什么“不拔”？因为是明德。所谓明，之前讲过，自发光叫明，被光照叫亮，明和亮是相对的。既然是自发光，那么德便独立于万事万物，根基不在于任何外物，又怎么可能被拔除呢？
“善抱者”，抱的是什么？是民。用《大学》的话说，就是“亲民”。因为亲民，所以不会脱离民，而反过来，民也不会脱离我们。
做到明明德、亲民，自然可以子子孙孙绵延不绝，这不就是“至善”吗？之后，老子照例开始讲如何做了，也就是儒家说的修身、齐家、治国、平天下。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，这说的不就是“格物”吗？之前讲过格物，也讲过“道心三维”，其中“名、理、知”这个维度就叫作“格物致知”。再复习一下，生成“名”的过程叫作“认”，把名组织起来形成“理”的过程叫作“识”，把“理”进一步分类聚类的过程就叫作“格”，“格”好之后的“理”就成了“知”。
我们要格什么呢？对外格外物，对内格自己。格自己的什么呢？当然是道心三维的另外两个维度，一维是“恻、仁、德”，这个维度我们之前讲过了，不再复述。另一个维度就是“欲、情、念”，这是日常接触到最多的维度，因为这是一种动物本能，我们的注意力习惯性地走这个维度，因为可以直达“念头”，所以这个维度也叫“直觉”。
所谓的修身，就是修炼自身，确切地说，应该叫修心，是修自己的心，心修好了，身作为心的体现自然也就修好了。修心最重要的功夫就是时时刻刻格自己的“欲情念”，把自己的“欲、情、念”格清楚了，格透彻了，那么别人的“欲、情、念”我们自然也就清楚了，这就是“以身观身”。把家里人的“欲、情、念”格透彻了，就可以“齐家”。自己家格透彻，别人家自然也就透彻了，就是“以家观家”。然后，就是治国，以乡观乡，以邦观邦。再然后，就可以平天下，以天下观天下。
格物，是概念的分类和聚类，致知的“知”，就是形成的概念树。分类分好了，有了自己的概念树，用类比法推广到他人，再归纳到家，再类比他家……以至于天下。
