孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（第二十一章）
这个“孔”，不是孔洞的意思，而是大、美好等意思。这个容，指储存、收纳，引申为气量、样貌。
前文中不是说不掉书袋的吗？为什么又开始说文解字了呢？因为这一章很重要，而市面上的翻译非常敷衍，以至于把人绕得云山雾罩，不知所以。很多别有用心之人把这章套上神秘主义外衣，打着老子的旗号到处招摇撞骗，害人不浅。怎么才能拨乱反正？其实也不难，把意思说明白、给一个严谨的解释，大家逐渐就会接受这个解释了。所以，正如老子说的，不要刻意而为，我们越是强迫人家信什么，人家反而会警惕地打量我们，觉得我们是不是有所企图？我们要做的只是把好东西拿出来，大家都不傻，看到了自然就会选择我们。这需要一个过程，慢慢来，不着急，也急不得。
所以这句话是老子在讲“德”与“道”之间的关系，通达、自洽的德，其所涵盖的内容必然是遵从且仅遵从于道的。为什么这句话那么重要？因为这句是老子第一次明示了德与道的关系。为什么德与道的关系那么重要？因为只有把德与道联系起来，我们的整个思想体系才能融会贯通，才能达到那个“一”。这个“一”不论在老子这里，还是在孔子那里，都出现过，而且都是点睛之笔。老子后面会说“圣人抱一为天下式”，而孔子说“吾道一以贯之”，这两个“一”都是一个意思，就是指“孔德”，也就是无所不包、通畅自洽的价值观。自己的所思所想、所作所为，皆是在这个德的指导下完成的，前后一致，知行合一。在这种德的指导下不停地实践，越来越多的行动就会逐渐被固化到潜意识里面。当我们的大部分行动都能够由潜意识支配时，做什么便都圆融无碍、一气呵成，用老子的话说就叫“能婴儿乎”，用孔子的话说就叫“随心所欲不逾矩”。
举个例子就好理解了。好比我们打篮球，练习投篮。第一步，肯定是学标准动作，对不对？怎么学标准动作？看乔丹进球集锦吗？那样恐怕永远学不会投篮。因为乔丹的动作太连贯、太快，实战中还增加了很多其他细节，例如滞空、闪躲等。作为一个初学者，我们根本分不清哪些是标准动作，哪些是实战技巧，就更不用说那些技术细节了。所以，很多篮球爱好者都觉得乔丹投篮帅气，就都学乔丹投篮，结果没有一个学得像的，动作都不对，投篮就不准，就更别说帅了。
所以，练投篮就要从分解动作练起。手指、手腕、小臂、大臂、腰腹、腿、脚，每个环节都有技术标准，需要一项一项地看教学示范，自己模仿着做，录下来对比着标准来复盘，如此反复迭代，一点一点抠细节，把每一个环节都做标准。
这样就够了吗？当然不行，当我们练好所有环节之后会发现，这些环节之间是脱节的，自己甚至觉得做好一个动作就必然做不好下一个动作。那怎么办？还需要去练习连贯。就是把两个环节之间打通，让它们自然而然地发生，一气呵成。练好这个，我们的投篮就已经很准、很帅了。
那这样就够了吗？还是不够，练习时命中率 80%，比赛中的命中率估计只有 40%。为什么呢？因为比赛现场的情况瞬息万变，我们必须适应环境，尽可能地减小外界对自己动作的干扰，这样在比赛中才能稳定地发挥水平。
这样总该够了吧？还可以更好，那就是通过反复的训练，把动作、应变全部都固化到自己的潜意识里面，以至于不论外部是什么情况，我们都只会用标准动作投篮。外部的干扰来了，自己就会下意识地调整身体，自然而然地在干扰下完成标准动作。这种反应之快、行动之自然，绝不是临时起意能够想出来的，只能靠日积月累、熟能生巧。到了这种境界，我们才可以说自己会投篮，也才能被称为高手。
