道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章）
这一章我们讲讲人。
何为人？道生成了人这个精神与躯体对立统一的矛盾体。德，养了人的精神（古时候称之为“心”）。人在情绪大起大落时，血压会产生急剧变化，而心脏对这种变化的感受最明显，古人又不重视解剖学知识，所以他们便误以为“心”是精神的载体。不只是在中国，很多语言都对心赋予了器官以外的意义，英文不是也说“withallmyheart”（全心全意地）吗？到现在，在“心”的诸多含义中，反而是心脏这个器官的含义并不重要了，而表示“精神”的那个含义才是最重要的。德畜之，养的就是心，而决定身的行动的也是心，所以德养的就是身心合一的人的整体了。
物质形成了人的躯体，古时候称之为“身”，与“心”相对。我们在这里，有必要给“身”与“心”这两个关键概念下一个清晰的定义，否则后面讲起来容易一团糨糊。我们在人的“感性能力”上方画一条界线，这条界限以内的，我们称之为心，以外的称之为身，当然，“感性”属于心，它是心与外界沟通的入口，也是心的一切运动的发端。
所谓感性，就是人类通过感觉器官去获取外部世界的信息，包括视觉、听觉、嗅觉等。这些器官之于人，就好像各种传感器之于手机，例如眼睛就好像摄像头，把外界的图像采集起来，加工成信息传送给处理器，处理器通过程序来处理这些信息，最终形成判断，即要做什么，这也就是“应”。这个由感到应的过程，就是我们熟知的“感应”，所谓“天人感应”原本说的就是人的认知机制发挥作用的这个过程，只不过后来被别有用心之徒给神秘化了。
人脑就是手机处理器的角色，属于硬件，而那些处理信息的程序，就是“心”了，是软件。这个软件从外部获取信息的接口，就叫作“感性”。获取信息之后紧接着的一步，就是把信息分门别类，形成概念，也就是“名”。概念是一切知识的起点，所以我们把形成概念的能力称为狭义的“知性”。当然广义的知性还包括了通过“工具理性”加工，最终产生“知”的一系列过程。
有了概念之后，我们对概念进行分类、聚类、类比，使概念之间形成链接，这种能力叫作“理性”也叫作“逻辑”。由于这种理性主要针对客观世界，实际上是人类理解世界的一种工具，所以也称为“工具理性”。
与工具理性对应的，是人类进行美与丑、善与恶等价值判断的理性，这种理性被称为“价值理性”。一个人的价值理性是如何形成的？说不清楚，背后是一个混沌系统，这个混沌系统，现在被称为价值观，也就是老子所说的“德”。
除了工具理性和价值理性之外，人类还有另外一种判断模式，那就是直接触发欲望、产生情绪、脑子里闪现出一个念头。这条路径很原始，动物也有，我们人对它驾轻就熟。所以绝大多数人感觉不到这是一条路径，反而觉得这就是感性那个点本身，所以他们误把这条线路称作了“感性”。确切地说，这种拍脑袋的线路应该叫作“直觉”，它是一种动物本能，就是“觉”了之后一直到欲、到情、到念，一条线下来中间没有拐弯，所以才叫“直觉”。
以上就是心作为软件的三个模块以及身与心的界定。
回过头来，我们再说一下“势成之”。势指的就是事物依靠力量而随着时间逐渐成长的过程。势成之，就是说人是具有时间维度的，一个人并不仅仅是当前时间节点上的切片，而是一切历史与未来的总和。我们可以把人想象成一条时间轴上面的虫子，出生是头，死亡是尾，从出生到死亡的这一段，便是人。
