然而，古往今来，真有几个大彻大悟的人甘心这样地屈膝跪下呢？黄老思想支配着的高人雅士们，他们丢得下富贵荣华，他们甚而至于抛得开妻室儿女，这总算得够聪明了。但是，他们只是想避去为了吃饭而不得不劳身劳神的那种苦痛。饭，他们还是要吃的。他们知道了生也有涯，他们就想秉烛夜游。他们觉得在烦扰忧虑中活几十年不值得，他们就想在清闲淡雅中延年益寿。看吧，他们有的狂放，以天地为一朝，万期为须臾，自己终天喝酒，叫人负着锄头跟在后面。他们有的恬静，梦游桃花源，享受那“不知有汉，无论魏晋”怡然自乐的生活。那位舍去宫庭[13]，跑到深山去的释迦牟尼，他知道人间有生老病死苦，便告诫众生要除去一切贪嗔痴的妄念。然而，他，他一心一意却想要普渡众生，这不是比众生更贪、更嗔、更痴吗？站在庸俗人的头上，赏玩清风明月，发发自己的牢骚，这就是高人雅士了。
会数了一百，还有一千，会数了一千，还有一万，总数不完，于是，连一百也不去数。因为尽世界上的人，十三万年也不能将那一个数写出，所以索性放它在一边，装着痴呆。几个人排来排去，总难将所有的花头排完，所以干脆死板板地坐着一动不动。这样，不但自己的愚笨可以遮盖过去，还可以嘲笑别人的愚笨。呵！高人雅士，我们常常在被嘲笑之中崇敬他们，欣羡他们！
数，指出我的渺小，高人雅士的嘲笑，并不能使我觉到他们的伟大，我感到莫名的烦苦！烦苦！烦苦！然而烦苦是从贪生出来的，我总是贪生的，我能得到另一条生路不能呢？
我曾经从一起，一个一个地数到一百，但我对于一千却是从一百一百地数而知道它是十个一百的。莫尔黑德不知道2273+1究竟是怎么样的一个数，但他却找出它的一个因数。八个人围坐在一张八仙桌的四周吃饭，尽四年的光阴，虽然变不完所有的花头，但我们几次坐过，就会得到一个大家相安的坐法。从这上面，我感到另一种的启示。
人是有理性的动物，这是一句老话，是一句很有不少的人常常挂在嘴唇上的老话。说到理性，很自然地容易想到计较、打算。人的生活，好像就受命于这计较、打算。既然要打算、要计较，那自然越打算得清楚，越计较得精明，便越好。那么，怎样才能打算得清楚、计较得精明呢？我想最好是乞灵于数了。不过这么一来，话又得说回头去。要是真能用数打算、计较得一点不含糊，那结果也许就会只有叫人吃惊，叫人咋舌，叫人觉得更没有办法。八个人坐八仙桌，有四万零三百二十种坐法。在这四万零三百二十种坐法当中，我们要想找出一种最中意的来，我们有什么法子呢？我们能够一种一种地排了来看，再比较，再选择，最后才照那最中意的去坐吗？这是极聪明极可靠的方法！然而同时也就是极笨拙极难能的方法。不只笨拙难能而已，恐怕简直是不可能的吧！菜哪、肉哪、酒哪、饭哪，热烘烘的、香腾腾的，排满了一桌子，它们的诱引力多么的大，还有谁能不对着它们垂涎三尺，要慢慢地排，谁等待得来！然而就因迫不及待，便胡乱坐下吗？不，无论哪个，却又非选择一下不能安心的。
在不能以人力追迹的数的纷繁的变化中，在它的广阔的领域里，人不但总要想择得那比较可以使得自己安适的，而且，常常居然可以选择到，这是奇迹了。固然，我们可以用怀疑的态度来批评它，也许那个人所择到的并不是他所期望的最好的。然而这样的批评，只好用在谈空话的时候。人真正在走着自己的路时，何等急迫、紧张、狂热，哪管得这些。平时，我们很可以见到一些闲散的阔人，他们无论想到什么地方去，就是自己明明听到时钟上的针已在告诉他，时候不大来得及了，他依然还能够悠然地吸着雪茄烟，等候那汽车夫替他安排汽车。然而他的悠然只是他的不紧张的结果。真是有人在他的背后用手枪逼着，除了到什么地方去，便无法逃命，他还能那般地悠然吗？纵然，在他眼前的只是一片泥水塘，他也只好狂奔过去了。不过，虽是在这紧迫的状态中，我们留心去看，他也还在选择，在当时他总也是照他觉得最好的一条路走。
人们，所有的人们，谁踏在自己前进的路上，真是悠悠然的呢？在这样不悠然之中，却竟有人想全凭了所谓理性去打算、计较，想找一条真正适当的路走，这是何等地可怜呀！生命之神，并不容许什么人停了脚步，冷静地辨清了去路才走的。在这意义上，人的生活，即使不能全然免掉选择，那选择所凭的力，恐怕不是我们所赞颂的所谓理性吧！
我们可有一见如故的朋友，我们也能遇着会面就倾倒的恋人，这样的朋友，这样的恋人，也才是真的朋友，真的恋人，他们才是真能使我们的生活温暖的。然而我们之所以认识他们，正是在我们的急迫的生活中凭了一种不可名的力量选择的结果。这选择和一般的所谓打算、计较很有着不同的意味，可惜它是极容易受所谓理性的冷气僵冻的。我们要得着丰润的生活，却不能不让它温暖自由地活动。
数是这样启示我，要支离破碎地去追逐它，对它是无法理解的，真要理解，另有一条路。在我们的生活上，好像也正有这样的明朗的星光照耀着！
[11]旧时的计数法自“万”位起，有以十倍递增、以万倍递增、以万万倍递增等几种。
[12]怎么：今作“多么”。
[13]宫庭：今作“宫廷”。
