判断一件事，总是以经验做根据，而依前节所举的方法找出证据来。由性质上，证据有种种的不同，分述如下：
（一）因果论
因果论又名盖然论，是根据了“同样的原因必生同样的结果”的假定，以原因证明结果。例如：
（1）某人平日品行方正（原因），这次的窃案大概和他没有关系（结果）。
（2）他作文成绩素来很好（原因），这次成绩不良，大概是时间局促的关系（结果出预想之外，因为别有原因的缘故）。
这都是因果论，普通所谓议论，大概是这类最多。因果论所以又名盖然论，就是因为这种议论并不是确切可靠的缘故。对于同一事件，往往可做正反对的因果论，即如前例的：
（1）某人平日品行方正（原因），这次的窃案大概和他没有关系（结果）。
对于这一个因果论也可做正反对的第二个因果论：
（2）某人近来很穷（原因），或不得已而窃盗（结果）。
这两个因果论，可以同时发生，在这时候，要决定究竟哪一个成立，实是一件很难的事。就是能够证明某人真是渴不饮盗泉的丈夫，但仍不能将（1）确立而推翻（2），因为还有第三个、第四个乃至无穷个因果论可以发生。即如：
（3）某人的母亲病得很危险，他正困于医药费（原因），或竟至于窃盗（结果）。
这个因果论更为有力，某人品行既好，当然有孝行，对于母亲的病自是要想尽方法去医治，那么急不暇择，也是人情。
从这例看来，可知因果论是个确度很小的论法。所以用这个论法的时候，通常须用“大概”“或”等推量的语气，万不可取断定的态度。
但因果论虽不是充足的可靠的议论，却是必要的、很有价值的。所以无论何种议论，至少非有一个因果论的证据不可。否则，即使别的证据很多，也不可靠。例如甲有杀乙的嫌疑时，假定有下列各种证据：
（1）乙被杀时，甲确不在家。
（2）甲家有带血迹的刀。
（3）甲的衣上有血。
这类的证据无论有多少，假定甲所以要杀乙的原因一点不明白的时候，依然毫不足凭，而不能据以断定甲是杀乙的人。如果能求得下列的事实的一种或一种以上，那就可以认甲为杀乙的嫌疑者。所以仅一因果论的证据虽不足恃，若与别的证据联合起来，就成有价值的论法了。假定所得的事实如下：
（1）甲曾因金钱关系与乙有仇。
（2）甲和乙前几天曾打架而被打伤。
（二）例证论
将和结论相同的事例引来做议论的证据，叫作例证论。例如：
（1）某人身体原很弱，因从事运动，今已健康（事例），所以运动是有益于健康的（结论）。
（2）甲学生很用功及了格，乙学生不用功落了第（事例），所以要及格非用功不可（结论）。
（3）投石于水，就沉下去，投木片于水，则浮在上面（事例），可知轻的东西是浮的，重的东西是沉的（结论）。
这都是例证论。例证论以部分来推全体，或以甲部分来推乙部分。前一种是归纳法的，归纳的法则应该严格遵守；后一种是类推法的，类推的规则切不可犯。除此以外还有几个条件应当特别注意：
（甲）人事和物理的不同。前例中（1）和（2）是人事，（3）是物理。物理以物为对象，物质界是有普遍的法则可寻的，所以大概可以说一定。甲石沉了，乙石也沉了，可以说凡石都要沉的；甲木浮起，乙木也浮起，可以说凡木都要浮起的。但人事界的现象却没有这样的简单。甲从事运动身体康健了，乙从事运动或反而生病，因为体质、情形都不一定相同，结果不一定同也是应该的。丙不用功幸而不落第，就以为不用功可以不落第；某人买彩票发财，就去买；某人的阿哥的学问好，就以为他的学问也好。这些谬误，都是一类。
（乙）“假定”不能做例证。例证须是事实，“假定”做不来例证。世间往往有以“假定”做例证而应用例证论的。例如：
（1）精神一到，何事不成（假定）？凡毕生颠沛流离的，都是精神不振作的缘故（结论）。
