当我们无论如何成立起一个家庭，有了道德戒律的良性约束，其实会更容易安静下来回到生活里，培养精神的土壤，甚至开始灵修的寻找。不然寻找伴侣来解决孤独感的渴欲，总难以安宁。生儿育女的责任感、共同生活的家庭也会使两人对爱的理解从自我延伸至两者之间，再扩大到两个家庭之间。这一步步成长本身，就是需要一次次减少我执，才能平静地履行职责。瑜伽所谓“平静”的哲学，不是诗意的形容，而是一步步打磨出来的质感。
无论是什么样的爱的关系，一旦选择开始，经过欲望的热情期而后进入平常的往来，就会发现对彼此的判断和不满随之而来，接着带给彼此甚至他人很深的伤害，却也无力自拔。因为我们困在了复杂的因缘链条里，无处可去，只能一步步接受果报，无论是快乐还是忧伤。唯一的出路便是认知到：此刻的苦完全是自己一手造成的，根本怨不得他人，只能接受并反思，而避免造成未来更多的苦。
爱和欲，虽然不完全是一件事，对于我们却有点像硬币的两面，其实该是一种平衡的依存关系。既然欲望从来不会因为不断的填充而得到满足，那么我们如何让欲望得以控制，甚至升华呢？
每个人内心对爱的动机其实都是简单和纯净的，只不过我们没有定力与智慧、全面的认知，或经历并完全克服过事情本身的二元对立。真正的爱是在二元对立之后的融合与接纳。瑜伽，就是爱。
秋阳·创巴仁波切说：“对于心的欲望，不去压抑，不去放纵，便是根本智。”所以欲望不是要靠压抑，而是需要节制。节制本身就是忍耐力的雕刻和觉知力的训练过程。
从精神层面来说，节制其实是一种美。为什么我们喜欢看从前的电影，比如日本导演小津安二郎的电影《秋刀鱼之味》《东京物语》，侯孝贤的《恋恋风尘》《风柜来的人》，杨德昌的电影《一一》等等，那种隐忍与适可而止的爱与含蓄，是欲言又止却饱含深情的。那种爱的控制，会带给我们对生命更深的领悟与动容。当然在这种节制的情感背后，并不仅是出于道德感的压抑，还有更深的对于生命无常与苦的领悟与无奈。就如同电影《一一》结尾时，洋洋在婆婆的葬礼上说的一段话：
婆婆，对不起，不是我不喜欢跟你讲话，只是我觉得我能跟你讲的你一定老早就知道了。不然，你就不会每次都叫我“听话”。就像他们都说你走了，你也没有告诉我你去了哪里，所以，我觉得，那一定是我们都知道的地方。婆婆，我不知道的事情太多了，所以，你知道我以后想做什么吗？我要去告诉别人他们不知道的事情，给别人看他们看不到的东西。我想，这样一定天天都很好玩。说不定，有一天，我会发现你到底去了哪里。到时候，我可不可以跟大家讲，找大家一起过来看你呢？婆婆，我好想你，尤其是我看到那个还没有名字的小表弟，就会想起，你常跟我说你老了。我很想跟他说，我觉得，我也老了……
真正的美，总带有悲伤。可以传世的文学、艺术、音乐作品，都是因为那部分悲伤之美、节制之美。单凭“放纵”出不了优秀的文艺作品，也出不了真正平淡平常和有滋味的充满爱的生活。放纵只会带来更快的无聊感、空虚感和不安全感。所以真正美的感受，一定是带着觉知，需要留白的。
《瑜伽经》说：“当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量。当一个人不再贪婪时，他就会认识他生存的过去、现在和未来。”依赖性欲的满足寻找快乐，永远会让身心落入无边的空虚。性**的那一刹那，和瑜伽与冥想产生的乐与住的境界完全是两码事。性**时，身体气脉的能量因为欲念的膨胀和触感的不断刺激，在海底轮（性轮）瞬间聚合并爆炸，而迎来酒醉般的失去理性与觉知，并带来火后灰烬一样的疲惫与虚无感。不注意节制性欲，会使精气神大量消耗，而损伤了生命元气，造成根本的健康问题。
节制，是一种自律。而没有自律，谈何真正的自由？
没有自由，爱如何可以从苦中解脱？
