原文写作“物怪”，“物”为妖魔鬼魅的总称，能为人害者，亦并称死灵即亡魂，以及生灵，谓生人如有怨恨，亦能作祟，而本人并无所知。
一本解作“显得是个健康人”，即言看不见有什么毛病，但看来似以本文的说法为长，故从之。
原文如直译，当云“很有风趣的”，但嫌总欠适合，故改译如此。
紫苑色系指表淡紫，里青色的衣服。
同[63]。
此云“上头”，本系泛指，可解作“天皇那边”，但这里是说女官，或者是指中宫吧。
一本以此一节为乳母的说话，但看情形是作为别人所说，或比较适宜。
汤泡饭系指用干饭在开水里泡了，古时用米煮饭晒干，称为“糒”，作为干粮之用。
初濑在奈良市初濑町，有长谷寺，奉十一面观世音，当时深为朝野所信仰。
女官房在佛像的对面，民众面对观音礼拜着，所以是后面对着女官房了。
“河流的声音”即指初濑川的湍声。
蓑衣虫已见上文，系指穿着蓑衣的形状，但这里只是指一般民众，因衣服蓝缕，有似蓑衣虫的杂集树枝草叶，用以为衣。
“平常身份的人”指一般异于贵族，有如著者的人。
这一段一本连写在上段之后，亦作为“不中意的东西”的一例。
意思是指身份高贵的人，如遇着他有点“自惭形秽”的。
“意外的事”殆指关于恋爱事情，与当时风俗习惯不合者。
这里的题目“束带”二字，系是校订者加添的，因为本段是说官员正式装束的。四位的人束带时着用黑袍，五位的着用赤袍，上加角带，与冬季相应，六位则着用绿袍，在夏天觉得凉爽。
宿直装束谓不是束带的便装，只是穿着袍，下用缚脚裤，省去下袭并曳裾的烦文，比束带甚为简略。
此句显得很是鹘突，校订者疑这里有文句脱落，但勉强加以解说，则或如译文的那样子。因为当时猫是稀有的物事，是一种玩弄物，平常只许在室内席上行走，见上文第七段所说的“御猫”，如放在地上，便失了它的品格了，但此说终嫌有牵强之处，只好存疑罢了。
原文曰“工”，本是包括百工，但这里乃是说的木工，日本称木匠为“大工”，盖因日本屋皆木造，故以木工为工匠之长。
日本食物，主要的是汤，称为“汁”，进食时首先进奉。
原文作“土器”，盖指陶土所制，未加釉彩者，古时民众多用之，瓷器普及仅是近二三百年的事。
这里“君”是女子的尊称，“什么君”就是说叫作什么的贵女。一本作“中之君”，便是说中间的那一位。
此歌见于《拾遗和歌集》卷三，云是柿本人麻吕作，实乃已见《万叶集》卷十一，是无名氏的和歌，其词曰：“君如是常来，有如九秋残月的那样，那么我的情怀也得安慰。”
这里原文稍有错乱，读法不一样，今采用田中氏解说。“九秋”原文云“长月”，为阴历九月的别名，残月即下弦的月亮，至次日天明犹在天际，称曰“有明”，与残月的意境似有不同。
原文如此，颇有费解处，或是指桑骂槐的意思吧。田中本解作不像那从前熟识的饲牛的人，他乱骂那牛，似较可通。
业远朝臣姓高阶氏，为美浓及丹波的国守，为春宫亮，正四位。
好色，见本卷注[37]。这里说独身的男子，家里没有正式的妻子，但在外边认识些女人，时时外宿，当时是很普通的，并不算是违反礼法。著者也只是描写这样的情景，并不含有谴责的意味。
古时衣服欲令有光泽，辄用砧打，或欲令坚挺，就用浆糊浆之，至此尚用其法。衣服被露湿了，失了糊气，便皱缩了起来。
这里的“第六卷”，且补充说是《法华经》，系依照今通行诸本所说。《法华经》凡七卷，卷六为“寿量品”。《春曙抄》本只作“六”，解说借作“录”字，谓是“语录”。但禅宗语录是时未必流通日本，且不能若是普及，故所说恐不足据。
立封系一种封信的样式，见卷二注[8]。
