此种故事，殆属东洋所共有，中国有《绎史》引《冲波传》云：孔子被围于陈，令穿九曲珠，子贡问于采桑娘，教以蜜涂丝以系蚁，烟熏之，蚁乃过。印度在《杂宝藏经》卷一有《弃老国缘》一篇，与老人的智慧相结合，与此尤相类。有仙人化身，提出种种难题，共有九个，其中间蛇的雌雄和檀木本末，与这里完全一致，此外有问象的重量一节，则与中国的传说是一样的。
原文用汉字作“霙”，《玉篇》云：“雨雪杂下。”
日本古代建筑以桧木葺屋顶，见卷五注[24]。但下文说瓦楞，又是瓦顶了。
原文称“时雨”，意云过路雨，与“阵雨”的意义正相近似。
雪珠落在板屋上，琅琅有声，甚是好听，这是从听觉上着想，但下文说霜也宜板屋，则又是说好看了，乃是从视觉上立说的。
昴星即七曜星，中国俗名七簇星。
明星即金星，亦名太白星，朝见称启明，夕见则称长庚，这里所说即是启明星。
奔星乃是流星的别名，因流星奔向一处，有如人投其所欢，故名。流星行速，远望如有尾然。
所云出典未详，宋玉《高唐赋》中有云：“旦为行云，暮为行雨。”或为此句所本，但原本并未说云的颜色。
僧家过午不食，午前吃饭曰斋。食时先取饭食少许，以供鬼神，施饿鬼，曰众生饭，略称“生饭”，投于屋上，供鸦雀之食。
“缘日”意谓“有缘之日”，即诸佛菩萨成道或示现的日子，与众生有缘，群往参拜，遂作为“庙会”之称。十八日系观音成道之日，清水寺在京都，供奉十一面观音。
女官照例是披着头发，今将头发梳上了，所以显得是潦草了。
革带里面的中国画，其情形未详，大概这是一种漆画，却是较为简略的吧。
《春曙抄》云，遁世的高僧对世评无所关心，故举动多是随意的。
巫祝为神之所凭依，故诵读祭文时，语言多傲慢无礼。
故事凡雷鸣三遍，自近卫大将以下，均带弓箭侍候御前，其将监及舍人则均着蓑笠，在南殿守护，称为“雷鸣之阵”云。
有小聪明而喜卖弄，往往令人厌恶，小孩有过于伶俐者，大抵少年老成，未必著者当时的幼儿真是胜过昔时也。
上古祈祷祓除，均以麻缕木棉为币献于神，后改用绢或布帛，或以白纸为之，切块挟竹木上，称曰币束。故俗语谓迷信家为“背币束的人”。
春宫大夫是东宫职的长官，官位是从四位，所谓公卿是指大臣以外的三位以上的官吏，但宰相即参议是四位，与这春宫大夫乃是例外，也算在内。
即是参议兼任侍从的人，侍从原本是从五位，但以职务关系，算作殿上人。
头弁乃是藏人头兼任太政官的弁官，弁亦作辨，太政官有左右弁局，大弁系从四位上。头中将即藏人将兼近卫中将。
藏人弁即是藏人兼弁官，弁有中弁少弁，这里或者指中等弁官。
春宫亮即东宫职的次官，曰亮曰介曰佐，以汉字为区别，意思皆云佐助，为次长的名称。
藏人兵卫佐即是藏人兼兵卫府的次官，兵卫府与近卫府等同为六卫府之一，司侍卫之职，长官称曰督，次官则云佐。
律师乃法师善解戒律者之称，为僧纲之一，官位准五位。内供奉凡十人，供奉宫内祈祷读经的职务。
典侍是内侍司的二等官，官位与从四位相当。内侍是三等官，相当于从五位，通称为掌侍。
禁中即指在天皇近旁。
皇女叙爵，自一品至四品，不以官位计。
意言斋院是奉事神道的职务，平常的人进去从事，未免亵渎神明，以佛教用语来说故云罪深。
斋院是奉事贺茂神社的皇女之称，定例每一朝一人，唯当时的斋院系村上天皇的皇女选子内亲王，已经选四朝，甚有才学，所以更为殊胜。
天皇妃嫔众多，往往皇太子非是皇后所生，皇后之次有中宫，其次为众女御，今译作“妃嫔”。
“白农”亦作“帛衣”，便是平常的服装，不是什么礼服，佛教徒称俗人亦为白衣。
藏人所杂色乃司杂役的人，因为没有官位定式的袍色，只着杂色故以为名，定员八人，但定例必升为藏人。
临时祭时藏人杂色扛抬和琴，见上文第一二七段。
