农妇没想到我刚开始论法就把话题扯到题外人身上，微微有些怔愣，听到我夸奖她的孩子当时就笑颜如花嗓门极其高大的回话。“嗨！别提有多淘了，不过一看见他我和他爹就什么气也没有了，再累看见他也觉得值。”
“这就是极乐世界。”我笑了。“那只是一种感觉，并不是所谓的某个方向。”
老和尚不敢置信的看着我，一副我胡说八道的样子。“若是如此简单，那人间岂不是处处都是极乐世界吗？那死后人们要去哪里？”
我继续道：“如果有什么地方可去，那《金刚经》就是在打妄语。”
提到庄严的《金刚经》楚世修才抬头看着我，他只给我念了一遍真的很好奇根本没有一点慧根的我到底能在《金刚经》里获得什么启迪。
我迎着楚世修的目光淡淡开口。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这是《金刚经》的最后四句话，那么，去极乐世界是不是也是一种法？它上面又说：凡所有相，皆是虚妄。那么极乐世界是不是一种相？就连《金刚经》本身也是一种法，也是相呀！”
戒易大师一改沉默不语的态度，从蒲团上站起来，双手合实。“那佛祖为什么还让我们念？”
我想了想，将昨夜的思绪理顺。“佛法其实是一种‘无主宰，非自然’的法门，它不是迷信，更不是崇拜，然而我们一般人都有个习惯，就是被一种观念所支配，否则便没有方向和目标。可真正的佛教，是先立后破，正像您这样先确立疑问，但如果不念，怎么会产生疑问呢？这就是要破的预兆。再者说，经文本身就是在破自己，好象什么都没说，比如《心经》，什么都是无，那《心经》有吗？这就是自我否定，自我清除”
“那么佛法还要不要修呢？”戒易大师看着恢宏的寺庙开口。
“当然要修，但它的修持是为了破，对象是一个个相，相里面包括观念、经验、教条、习气等，特别是习性，这个相是修持的最重要对象，我们许多人在修法时，也是跟着习性走，比如贪住在那个境界里，把经文作为逃避现实的工具，作为寄托的媒介，这仍然是习性使然，而决不是佛陀的目的，他是让人们解脱，解脱的对象就包括这些，怎么又让我们抓住某个境界不放呢？”当着这么多和尚的面让人家不修，我是找死嘛！我来是为了带走戒易和尚一个人给我婆婆，若这么多老的少的和尚都离开寺庙，我要往哪里安置？
“那破相的好处呢？”戒易又望了望众僧，心底生出了一丝希望。
“生出智慧呀！”我笑答：“当什么都无法寄托时，自然会内观心态，觉察感受，这自然会形成自主之心，当一切了然于心，那还有什么放不下的，还有什么会牵挂的，人不就变得轻松了吗？这就像一个孩子，哭完就完，吵完了还是好朋友，没那么多观念和情绪干扰，就算呈现出来，也是方便之门，不会当真，于是，三昧生出来，所谓游刃有余，在生活中，便少了许多烦恼，人就会健康、快乐，这就是所谓的极乐世界。”
我的话令在场的所有和尚都一脸向往，似乎自己已经到了极乐世界一样。真没想到一顿瞎掰居然也过关了。
戒易大师双手合实口诵佛号，然后当着众人震惊的目光将身上的袈裟取下。“女施主大智慧，贫僧愿跟随女施主修行。”
耶！我摆出一个剪刀手，乐颠颠的对一直处于呆愣状的楚世修傻笑。
“花轿当然不能进到观音寺来迎娶您，今晚就委屈您去我府邸吧，明日栾府的花轿会在吉时迎您过门的。”我笑的像阳光下的向日葵看着戒易大师，一路行来才缓过劲和他说话。
戒易大师骑在白马上更加的像唐僧，听了我的话一顿。“栾府？不知小姐欲将贫僧嫁与谁？”
现在才想起来问，这和尚真是念经念傻了。“栾玉凤。”
戒易勒住马不敢置信的看着我，好半晌才开口。“贫僧昨日打赌是说愿随女施主离去，可贫僧没说过会嫁给女施主的婆婆，此事万万使不得。”
这年头和尚也会耍赖皮吗？不嫁给栾玉凤，我苦心把你从寺里带出来干嘛？
正在我无比郁闷的时候，身后追来了一队武僧，个个手握少林棍冲到我面前。“观音寺不可一日无主持，小姐慧根极佳，请小姐到观音寺做主持吧。”
